什么是‘大道50 天衍49’

什么是‘大道50 天衍49’
什么是‘大道50 天衍49’

什么是‘大道50 天衍49’
大道五十,天衍四十九.大道五十,乃成周天之数 由鸿钧掌控,万物一线生机由主角掌控,只要不违天道,鸿钧也是无奈……鸿钧立圣,因为有鸿蒙紫气,主角也可立圣,紫气比鸿钧还多,但观大大意图,欲为人族兴旺而设,但愿将圣人之下的蝼蚁变得滋润一些……个人倾向,三清中通天教顺眼,同样的大巫中一些也比较顺眼,只因其较有血腥,例如共工!希望大大再接再厉,写出不一样的洪荒……

意思就是凡事不能完美，都总有一些缺憾，凡事也不能绝对，却总有一线生机。\x04\x03\x04\x03古时候算卦之法分两种:卜和筮。卜主要是用龟甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经.系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。\x04\x03\x04\x03五十根蓍草来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极， 大衍之数,遁去其一,也就可以理解为由太极...

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意思就是凡事不能完美，都总有一些缺憾，凡事也不能绝对，却总有一线生机。\x04\x03\x04\x03古时候算卦之法分两种:卜和筮。卜主要是用龟甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经.系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。\x04\x03\x04\x03五十根蓍草来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极， 大衍之数,遁去其一,也就可以理解为由太极衍生出来的万事万物.\x04\x03\x04\x03大道以五十为满,天衍却为四十九。总是不能完全完美,却总有一线生机.]

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意思就是凡事不能完美，都总有一些缺憾，凡事也不能绝对，却总有一线生机。\4\3\4\3古时候算卦之法分两种:卜和筮。卜主要是用龟甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经.系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。\4\3\4\3五十根蓍草来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极， 大衍之数,遁去其一,也就可以理解为由太极衍生出来的万事万物.\4\3\4...

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意思就是凡事不能完美，都总有一些缺憾，凡事也不能绝对，却总有一线生机。\4\3\4\3古时候算卦之法分两种:卜和筮。卜主要是用龟甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经.系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。\4\3\4\3五十根蓍草来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极， 大衍之数,遁去其一,也就可以理解为由太极衍生出来的万事万物.\4\3\4\3大道以五十为满,天衍却为四十九。总是不能完全完美,却总有一线生机]

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过了七七四十九，五十大道才会有]

大道五十有五原文脱去“有五”二字 \4\3此脱文也。当云“大衍之数五十有五。”盖天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。(见沈作桔：《寓简》卷一)\4\3陆秉指出，“大衍之数”就是“天地五十五数”是正确的。他解说“其用四十有...

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大道五十有五原文脱去“有五”二字 \4\3此脱文也。当云“大衍之数五十有五。”盖天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。(见沈作桔：《寓简》卷一)\4\3陆秉指出，“大衍之数”就是“天地五十五数”是正确的。他解说“其用四十有九”是“除布六虚之位”也有来历，较京、马、郑诸儒为长。北宋胡瑗认为“大衍之数五十”是脱文(转引自梁敢雄《大衍之数与天地之数考辨》，《鄂东易学通讯》总4期，1996年)。 \4\3洞见“大衍之数五十”为脱文者，在清代还有纳兰性德。纳兰氏在《易九六爻大衍之数解》一文中说：\4\3又如“大衍之数五十，其用四十有九”，先儒曰“数所赖者五十”，又曰：“非数而数以之成。是说也，予尤疑之。夫数贵一定，而曰“所赖者五十”，“非数而数”，不大诞谬哉?\4\3尝深思而断之曰：此脱文也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，数正五十有五。故乾坤之策，始终此数。《系辞》明曰：“天数二十五，地数三十。”五十有五，岂不显哉!而何独于此灭其五数，以另为起例哉!(《八旗文经》影印本卷六，辽沈书社1988年版)\4\3纳兰氏说自然也是对的。他提示诸儒：“数贵一定”，“数正五十有五”，“乾坤之策”始终也是此数。所谓“五十者”是“灭其五数，以另为起例”，亦足以发人深省。\4\3金景芳师早年研易，也觉悟到了这一问题，说：\4\3“大衍之数五十”有脱文，当作“大衍之数五十有五”，脱去“有五”二字。大衍之数，即下文“成变化而行鬼神”之“天地之数。”“衍”者，推演，“大衍”者，言其含盖一切，示与基数之十个数有别。\4\3盖数之奇偶，分天分地，犹卦之两仪，有一，有一一。……不然，则此处“五十”为无据，而下文“五十有五”为剩语。(金景芳：《学易四种》，吉林文史出版社1987年版，第5—6页)\4\3金景芳师认为“大衍之数”就是“天地之数”，“大衍之数五十”就是“天地之数五十有五”的脱文。这一点与陆秉、胡瑗、纳兰性德是一致的。但金师在释《说卦传》“参天两地而倚数”时进一步指出：“盖天地者，即《系辞传》所谓‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。’即于基数中十个数字，区别其奇偶，而命之为天地也。参天两地者。即《系辞传》所谓：‘天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，所以成变化而行鬼神也。”“‘参两’与‘参伍’语意略同，意犹参错、参杂。后儒以实数释之，目为三二、三五，徒滋巧说，而扞格不通。故参天两地者，即五天数与五地数相与参杂，而成五十有五，为大衍之数也。占者立此蓍数，而求数定爻定卦。故一则曰：‘而倚数’，再则曰：‘所以成变化而行鬼神也’。”(同上书，第55页)\4\3金景芳师的论断明白无误地告诉我们：“五十有五”之数，从产生方面来说，是由“天一地二，天三地四”等区别为奇偶阴阳的十个自然基数而来，故命之为“天地之数”；而从利用它推演《周易》，“求数定爻定卦”方面来说，它能“成变化而行鬼神”，故又名“大衍之数。”所谓“大衍之数”与“天地之数”其实只不过是一个问题的两个方面，两种说法。若以为“大衍之数”是一事，而“天地之数”是另一事，．两者毫不相关，那就错了。如果那样，则大衍的“五十”之数为无据，而天地之“五十有五”之数为剩语。金师的论证显然较陆氏、纳兰氏之说有了新的发展。]

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