宋人掘井中国人道之的道是什么意思

宋人掘井中国人道之的道是什么意思
宋人掘井中国人道之的道是什么意思

宋人掘井中国人道之的道是什么意思
相传为诸葛亮于军中闲暇时写了一个《马前课》,是预测天下大事的书.从字面上讲,就是在出兵之前,在马前面占卜一课,即起卦的意思.
第一课,山雷颐卦,谶曰：“无力回天,鞠躬尽瘁,阴居阳拂,八千女鬼.”依谶文来看,托伪的痕迹很明显,若诸葛亮一开口便感慨自己“无力回天”,他就不会“鞠躬尽瘁”.因为当年他大可以避开刘备,任他十顾草庐都摸门钉.当年既肯出山,自然不会是抱着消极的态度,盖即使三分天下几十年,在后主当朝时还有戒慎恐惧,受尽谣谤,弄到要两次写《出师表》来明志,捱到五十多岁就死,那又何必耶.这分明是后代术士所造的预言,揣摩着诸葛亮的生平来说话,那才会一开口就那么丧气.定为颐卦,因为颐卦有“观颐自求口实”的话,意思是：看着人吃东西时两颐咬动,倒不如自己找东西来吃.造预言的术士以此譬喻孔明的行事.四句谶文,只有“八千女鬼”暗示“魏”字着边际,其余都是废话.
《马前课》第二课是离卦.谶诗曰：“火上有火,火烛中土,称名不正,江东有虎.”火上火即是“炎”字,预言司马炎篡位建立晋朝,其时东吴尚未灭亡,蜀后主刘禅则已投降.所谓“火烛中土”,即是说司马炎称帝,有如以光照烛中原.至于定为离卦,无非由“火上有火”的火触发,依卦象,离为火也.由此可知,《马前课》并非真的依《易》占而来,只是随着谶诗来牵合.
《马前课》的第三课,为剥卦.谶诗曰：“扰扰中原,山河无主,二三其位,木终草始.”那是说南北朝了.“二三其位”,即是五国相继,亦即南朝的晋、宋、齐、梁、陈.若如此算,晋代的君主姓司马,陈代君主姓陈,那就谈不上甚么“木终草始”.术士一定将五代当成是宋、齐、梁、陈、隋,隋代君主姓杨,木字旁,是为南朝的“木终”.可是“草始”呢?若以宋代为准,宋代君主姓刘,只能说是金而不是木,造预言的方士一定是误记了齐代君主姓萧,有一个草头,然后才会说为“草始”.至于卦象,无非因当时局势大乱,是故便定为剥卦,剥是衰败之意.
《马前课》的第四课,为解卦,谶诗曰：“十八男儿,起于太原.动则得解,日月丽天.”这是说到唐代丁.中间还提到武则天.“十八男儿”即是十八子,即是李字,指李渊李世民父子创立唐代.至于“日月丽天”,那是武则天自创的一个字,一日一月,下面一个空字,取日月当空之意,读如“照”.那就自然是“日月丽天”了.武则天主国是历史大事,因为她是几千年来唯一的一个女皇帝,预言自然要提到她.至于卦象定为解卦,那是以唐代为盛世,经过南北朝的动乱,到唐代,才算能享盛世,是如从厄难中“解”出来.
第五课为否卦.谶诗曰：“五十年中,其数有八,小人道长,生灵荼毒.”这是说残唐之后的五代了.五代是后梁、后唐、后晋、后汉、后周.国虽有五,然而君主却有八姓——后梁、后晋、后汉皆只一姓,然而后唐却有李、邈、王三姓君主,后周则有郭、柴二姓君主.这样一来,便可以说是“其数有八”了.八姓君主皆无一足以称道的人物,真的可以说是“小人道长”.卦象定为否卦,那是说五代时期是个民不聊生的衰败时代.
《马前课》的第六课是兑卦.谶诗说：“惟天生水,顺天应人.刚中柔外,士乃生金.”这是说宋代.宋代赵姓,赵姓的郡望是天水,此即第一句“惟天生水”.至于谶诗,则是根据“河洛”天一生水.“刚中柔外”,指的是宋代的国势.有宋一代,先受制于辽人,及至金人兴起,辽人势衰,然后才宋金联盟,可是金人灭辽,再侵入中原,宋人便只能南迁,统治半壁山河.到了成吉思汗兴起,金人势衰,然而元人却一举吞金灭宋,是故可以说北宋南宋都给外人欺负,国力与唐代相差甚远.这便是“柔外”了.卦象取兑卦,亦无非是取“柔外”之意,兑卦的外卦两阴爻,即其取意.但说“土乃生金”则牵强,因为金人既末灭宋,而宋人亦与土无关.
第七课说元代,卦为井,谶诗曰：“一元复始,以刚处中,五百相传,尔西我东.”这首谶诗说“一元复始”,目的只花点出元字,至于“五五相传”,别说元人帝位只传十代.但“以刚处中”以及“尔西我东”,则是说整个元帝国.元帝国版图之大,无与伦比,只是在汉土的元朝．却渐渐不能成为帝国中心,真的是“尔西我东”.
《马前课》的第八课为益卦.谶诗曰：“日月丽天,其色若赤,绵绵延延,凡十六叶.”这是说明朝.“日月丽天”即是明代.“其色若赤”,指“朱”,朱色非赤若赤,传十六代.说为益卦,那是说明代是一个好朝代,但这点其实有保留,明中叶以后,生灵涂炭,苦不堪言.没有一个朝能够维持一百年好景,五十年不变已经很难得.
然后是第九课晋卦.谶诗说：“水月有主,古月为君,十传绝统,相敬若宾.”这一课令王亭之大为惊奇,因为王亭之见过清光绪年间的版本,其时清朝政治虽然腐败,但怎能猜得出“十传绝统”——最后的第十代皇帝,年号宣统,清朝即绝于此.至于“水月”加“主”即是清,“古月”即是胡,指胡人建立清帝国,这倒不必细说.王亭之觉得,如果清末版本的《马前课》真能作此预言,那么,造此寓言的术士使真的是神仙了.只可惜当年末将《马前课》的谶诗记住,“十传绝统”此句,旧版是否如是,那就不敢肯定.因为有可能是民初的书商改写谶诗,以图哗众.
《马前课》的第十课是蹇卦.谶诗曰：“豕后牛前,千人一口,五二倒置,朋来无咎.”这首谶诗说的民国,卦象为蹇,蹇即是难,证明造预言的人,并不赞成革命.然而民初的日子,除了个别地区之外,亦的确战火连天,军阀混战,接着便是抗日了,真的可以用一个“蹇”字来形容.谶诗却亦好解.“豕后牛前”,指的如果是指亥年之后,丑年之前,那么便是子年,民国建立于壬子年,谶诗说得通.“千人一口”,即“和”字,那是指“共和”了.当时以共和为口号,跟帝制对立,所以谶诗有埋由提到共和.不过接下来的“五二倒置”,便要猜测了.照字面,“五二”倒过来是“二五”,那并没有其么意思.王亭之的解释却是——这是说算盘的算珠.算盘分两格,上格置二子,下格五子.那即是象征中国分裂有如算盘,未来是小榜在上,大格在下；如果将算盘倒置,则变成五子压二子,那就是说,始终是多压少,那就象征人民胜利,因为人民是大多数.北伐时代,国民党属多数；抗日后国民党贪污腐化,共产党是大多数,这都可以解得通.至于“朋来无咎”,则指国共联盟,是故共产党可以说是“朋”.
《马前课》第十一课,是离卦.谶诗说：“四门乍辟,突如其来.晨鸡一声,其道大衰.”这首谶诗端的难解.曾有人说这谶诗是指日本侵华,当其侵略军来时,可谓“突如其来”,结果在一九四五年岁次乙酉投降.这是将乙酉解为“晨鸡”.不过王亭之却觉得,这乙酉年,可能是指西元二OO五年的乙酉.至于“四门乍辟”,则可能是指“开放”也.如果是这样,那么,目前大陆的反腐化、反贪污,很可能要到二OO五年才能成功,不过那时恐怕又要经过一番大变革.或曰：何以说这谶诗是指中共呢?那主要是受到卦象启发.卦为离,离的卦象是火,火红恰恰是如今中国的象征耶.接下来第十二课的谶诗十分好：“极患救难,是唯圣人,阳复而治,晦极生明.”至于卦象则为大过.那即是说,“晨鸡一声”之后便是“出圣人”的时代了.许多预言都说到会出圣人,例如“田间再出华盛顿”、“青青草自田间出”、“那时走出草田来”,这圣人出自农村,那到底是谁?然而能出圣人,能够扭转“晦”的局势,那亦不失为好事.
谣谶与字谜谣谶制作,有一定的形式.因为它只等于是打字谜,而谜语制作固有格式者也.有一个故事很可以证明这点.刘宋元徽末年,有四位大臣用事,称为“四贵”,即是萧道成、袁粲、褚渊、刘秉.四人之中又以萧道成的势力最大.当时有一个人名为卞彬,是萧道成的心腹,妒忌袁粲等三人掌权,于是便向萧道成告密说,近日有一童谣——“可怜尸着服,孝子不在日代哭,列管暂鸣死灭族.”萧道成问他这童谣甚么意思,卞彬便解说道——“尸着服”,是“褚”字的“衣”旁；“孝子不在”是“孝”字去了个子,然后代之以“日”.这分明就是个“褚”字.至于“列管”,那就是萧了.那就是指萧道成只能暂时掌权,死后则为褚渊灭族.萧道成听了,点点头,说自会理会,及卞彬退下,萧道成大笑道：“这童谣是他自己造的!”卞彬造童谣时,便正依足字谜的方法,用“离合体”来扣“褚”字,用“寓意体”来射“萧”字.然而为甚么却会给萧道成看穿呢?正因为字谜作得太过精巧,若童谣出于儿童的感应,随口而出,那有如此精巧之理.

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