8仙过海的8仙是指哪八个?

8仙过海的8仙是指哪八个?
8仙过海的8仙是指哪八个?

8仙过海的8仙是指哪八个?
传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅.
首先,汉、六朝时已有“八仙”一词,原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人,直至唐代,“八仙”都只是一个空泛的名词.而上述八仙中的具体人物,到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后,才被正式确定下来.
铁拐李铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘.有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐.
《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣.”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子.
钟离权八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权,在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大.元时,金真道奉为“正阳祖师”.有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际.《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人.《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子.
东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙.而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云：“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去.”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人.
张果老张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴.唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼.
玄宗闻知,再次派徐峤去邀请.张果只得进京.据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问：“张果在哪?”居然对面而看不见.从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已.所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的.
《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说：“臣不敢说,一说立死.”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精.”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他.
吕洞宾八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”.历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人.《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作.宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载.有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令.
有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕.他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道.他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙.
何仙姑何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一.一说她是唐朝人.宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋.一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了.
《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福.
后来她应召进京,途中离去.一说她是宋朝人.宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙.有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜.
蓝采和八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和.南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹.是唐末至五代时人.其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子.更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》).
平时他手持三尺有余的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是触景而生,不仅令世人觉得高深莫测,而且颇具仙意.其一云：“踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今人纷纷来更多.朝骑鸾凤到碧波,暮见桑田生白波.长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨.”他行为癫狂,有人施钱给他,他大都送给贫苦人,蓝采和居无定处,四海为家.这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉,仅由于他的行为癫狂,又好周济穷人,因此深得人们喜爱而被神化成仙.
韩湘子普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍.一称是韩愈侄孙,历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞.韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千.欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.”他成仙的传说,最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》.书中称韩愈有一年少远房子侄,为人轻狂不羁,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句,韩愈惊奇万分.还有说韩湘子是韩愈外甥,其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型为韩愈的族侄,五代时即被仙化.
曹国舅排名八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少.其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关.
《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟.他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终.《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道.