不同地方的鼓（鼓名和地方）例如：安塞腰鼓（陕西）明天上午就要

不同地方的鼓（鼓名和地方）例如：安塞腰鼓（陕西）明天上午就要
不同地方的鼓（鼓名和地方）
例如：安塞腰鼓（陕西）
明天上午就要

不同地方的鼓（鼓名和地方）例如：安塞腰鼓（陕西）明天上午就要

凤阳花鼓,又称双条鼓、打花鼓、花鼓小锣,是安徽地区一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术,流行于明清时期,最初表现形式为姑嫂二人,一人击鼓,一人击锣,口唱小调,鼓锣间敲.“音节凄婉,令人神醉”（《扬州画舫录》）,内容多是“状家室流离之苦”（《清稗类钞》）.

安塞腰鼓,表演可由几人或上千人一同进行,磅礴的气势,精湛的表现力令人陶醉,被称为“天下第一鼓”.1996年,安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”. 国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录.2009年10月1日那天安塞腰鼓参加了国庆六十周年天安门广场的群众游行演出.安塞腰鼓是安塞三绝之一.

齐天圣鼓,艺人模仿孙悟空的击鼓姿态和鼓点节奏,节目极富鼓舞性、趣味性、幽默性.是灵宝市阳平镇苏南村传统的民间艺术形式,堪称中原一绝.06年被评为省级“非物质文化遗产”.

韩城行鼓,俗称“挎鼓子”,在韩城传布极广.是陕西省渭南市所属县级市韩城的一种汉族音乐舞蹈.历史上,几乎大一点的村庄都有自己的锣鼓队,不论逢年过节,还是求神祈雨,总能听到激昂的锣鼓声.

长鼓：朝鲜族长鼓,又称杖鼓、两杖鼓.流行于吉林省延边朝鲜族自治州及其他朝鲜族聚居地区.
朝鲜族鼓为两面鼓,其两端音高不同,女性长鼓舞风格优雅,男性长鼓舞活泼潇洒.打击乐器之一.一般由两端绷紧皮面的空心圆筒构成,以一根或一对木槌敲击时发出深沉的咚咚声.近百余年来,杖鼓在中国中原逐渐销声匿迹,而在朝鲜族人民中广为流传,遂改名为长鼓.

威风锣鼓,是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术,是一种民间打击乐器的合奏形式,由于它击奏多姿,威武雄壮,所以俗称为“威风锣鼓”.每逢过年过节,喜庆丰收,集会游行,便会出现在民间.威风锣鼓是古老的民间艺术形式.据传,这种锣鼓演奏形式开始于尧、舜时代,距今已有4000多年的历史.

绛州大鼓,又称绛州鼓乐,泛指山西省新绛县汉族民间流行的锣鼓乐和吹打乐.绛州是山西锣鼓音乐的一方宝地.花庆鼓、汾南车鼓、穿相锣鼓,皆在此诞生.新绛县有三大区域：汾北片、汾南片、河槽片,汾北片以穿箱锣鼓、汾南片以车鼓、河槽片以花敲鼓著称.

东北大鼓是流行于中国东北地区（黑,吉,辽）的汉族曲艺鼓书暨鼓曲形式,为国家级非物质文化遗产之一.在民间传播的历史悠久,并一度盛行于沈阳,而沈阳于清末曾设奉天府,故曾有"奉天大鼓"之称.

法鼓是天津民间的一种音乐舞蹈艺术,以老会或圣会的表演形式出现.2008年6月,国务院批准了文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录,以挂甲寺庆音法鼓、杨家庄永音法鼓、刘园祥音法鼓为代表的津门法鼓名列其中.法鼓是天津汉族民间流传很久的一种娱乐活动.法鼓一词源自佛教,是指法堂上做法事时专用的鼓.法鼓起源于僧、道作法时演奏的音乐,后传入民间,鼓牌子都是群众自己创造的,富有地方色彩.

象脚鼓,是傣族的重要民间乐器,因鼓身似象脚而得名,广泛用于歌舞和傣戏伴奏.象脚鼓还受到景颇、佤、傈傈、拉祜、布朗、阿昌和德昂等族人民以及克木人的喜爱,是各族歌舞中不可缺少的乐器.算云南?

木鼓,佤语称“克罗克”,是佤族乐器和报警器具,更是佤族的象征,是佤族人民崇拜的神圣之物.他们认为,木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”,“生命靠水,兴旺靠木鼓”.因此,平时不能乱动,只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打.木鼓,是佤、高山、苗、侗等族敲击体鸣乐器.历史久远,形制古朴、发音低沉,应用广泛 .流行于云南、贵州、台湾等地.

太阳鼓舞即大鼓舞.每年的2月6日—8日“特懋克”节,是基诺族最盛大的节日,在这一天,村里最高长老卓巴率领村民们面对着大鼓祭神灵和祖先,然后围绕大鼓翩翩起舞,基诺语称“司吐国”,译为大鼓舞.大鼓的四周镶嵌着形似太阳光芒的木楔,所以大鼓被称作“太阳鼓”.

 铜鼓是我国西南少数民族特有的一种打击乐器,多在节日或某些隆重的场合使用.铜鼓体如圆墩,平面曲腰,中空无底,两旁有耳,花纹奇异.铜鼓也是西南少数民族最具有代表性的文化遗物.自从汉代伏波马援将军征战骆越获得骆越铜鼓以后,西南地区屡有铜鼓出土,文献对铜鼓的记载也不绝

八合鼓,湘西苗族武术鼓的开山之作,“八合鼓”作为湘西苗族武术鼓的开山之鼓,伴着刚柔相济的音律跳荡,鼓手们于勾拉手、推拉掌、弓马步、腾转身中身走龙蛇,尽展苗族人民敢爱敢恨、热情奔放之态.

手鼓,维吾尔族、乌孜别克族混合击膜鸣乐器.流行于新疆地区.

扁鼓,是蒙古、藏、朝鲜、满、纳西、彝、苗、汉等族棰击膜鸣乐器.蒙古语称恒格勒格,藏语称额阿、额穷、当木穷,朝鲜族、满族称架鼓,苗语称嗯铎,汉族称跨鼓,鼓身扁圆形.流行于内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、西藏、青海、甘肃、云南、广西和中国北方等省区.

人皮鼓,藏族人信仰佛教,藏密中一种特殊法器---人皮手鼓,这类法器只有少数活佛、法师才可拥有,用于密宗的修炼、驱魔治病等慈悲用途.

天水旋鼓是原流行于武山县滩歌、龙泉乡一带的汉族民间舞蹈,俗称“羊皮鼓”、“点高山”.旋鼓是舞蹈中的主要道具,其以铁圈为箍,鼓面为精制的羊皮做成,外形如一面大葵扇,扇面直径一般在30厘米左右,厚度仅1毫米.鼓面上绘有花纹图案,下置一柄,柄端缀以铁环或小铜镲,用藤条做的鼓鞭敲击鼓面时,震动铁环与小铜镲频频作响.旋鼓表演少则十几人,多则上百人或上千人,以男性青壮年为主.表演时,舞者左手持鼓,右手握鼓鞭,或敲鼓心,或敲鼓边,边敲边舞,鼓点变化多端,舞蹈动作粗犷,技巧复杂,旋转自如,队形纵横穿插自如,形如风,声如雷,充分显示出天水儿女刚健豪迈、乐观向上的精神风貌.

嘭嘭鼓又称“牡丹花调”,属莲花落的一个分支,是一种独具风韵的曲艺形式.主要流行于福建闽东的福鼎、霞浦、宁德、寿宁等县.

广东狮鼓是单面鼓,内含鼓胆八个,这是它最大的特色.材质以较硬的牛皮为鼓面. 广东狮鼓的打法种类及变化,要较其它狮种的鼓法来得多,基本上配合基本舞狮的动作,也可略分为几个基本鼓法：三拜狮鼓、高狮鼓、低狮鼓、三抛狮鼓. 狮子舞什么动作,就打什么鼓音；相对的,狮子听到什么样的鼓音,就舞什么动作；狮与鼓之间必须配合的天衣无缝.

河南盘鼓是河南地区的一种民俗表演剧目,它是河南传统民间文化活动的重要组成部分,在全国也享有很高的声誉.开封盘鼓,又名大鼓,武陟盘鼓是豫北盘鼓的缩影

八角鼓,又名“八旗鼓”,因伴奏乐器八角鼓而得名.最初八角鼓是满清军营中的“军歌”,盛行于满清贵族中,后渐渐形成一种说唱艺术形式.八角鼓在山东流传之久远.已知山东济南、济宁、聊城、莱阳、胶州、淄博、青州、临沂等地,均有流传,通称山东八角鼓.

水鼓舞是一种在德昂族与苗族中流传的,以祭祀祖先、祈求风调雨顺、村寨平安的水、鼓、舞相结合的群众舞蹈,但德昂族与苗族的跳法有些不同.

湖北大鼓是一种流行于孝感、黄冈和武汉一带的说唱艺术,原名“鼓书”,又称“打鼓说书”、“打鼓京腔”等.1950年定名湖北大鼓后,在湖北省内广泛流传.

羊皮鼓是青海民间老师傅或法师做道场或跳biangbiang时使用的一种击打器具,用鼓跳击打发出响亮的声音,音似biangbiang的声音,因而把法师在村庙中作的道场称之为“biangbiang会”.

广西渔鼓,鼓曲类道情分类曲种.又名桂林渔鼓.是广西代表性民间说唱艺术形式之一.由道情演变而来.受湖南渔鼓影响颇深.形成具有浓郁地方特色的说唱艺术是在本世纪50年代初,以艺人王仁和自编自唱的现代曲目《王老头子学文化》为代表作.