八股文的写法最好能有一个实例分析,那样我看的懂.到时候侯我再贴分.

八股文的写法最好能有一个实例分析,那样我看的懂.到时候侯我再贴分.
八股文的写法
最好能有一个实例分析,那样我看的懂.到时候侯我再贴分.

八股文的写法最好能有一个实例分析,那样我看的懂.到时候侯我再贴分.
“八股文”之难,如归纳为简单的几句,即“文意根于题、措事类策,谈理似论,取材如赋博、持律如诗严”数语.这几句怎么解释呢?就是文章意思不能随意发挥,必须按题目模拟古人语气写.说事情好像对策,即回答问题,说道理又像写论文.引证资料要像写赋那样掌握渊博的典故,对仗平仄,又要像写律诗那样严格.在此我虽然把主要难点较通俗地解说了一遍,但一般今天读者对此历史事物已时差过远,变化太大,恐怕对“八股文”之难作,看了这些解释,仍然不得要领,无法理解,我在后面再分别作些补充说明.
　　一是要有过硬的基本功.即要把四书、五经背得滚瓜烂熟.
　　二是要经过由破题到完篇的长时期写作练习,有复杂的写作步骤,按步骤练习,等到会写整篇的“八股文”后,再写各种题目、经过成百篇的写作练习,再在老师及名家不断修改下,才能学会比较熟练地写出符合各种要求的八股文.
　　三是在一定字数、一定结构,一定句法、句数、中间四组严格对仗的、及其他种种限制之下,写出模拟古人语气的八股,而且又要有新意,在成千上万篇现成八股文之外的新文章,这才有考中秀才、举人、进士的希望,具备了这样的水平,才能有资格参加考试,这就更难了.
　　八股文示例
　　【子谓颜渊曰,用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!】 圣人行藏之宜,俟能者而始微示之也. 盖圣人之行藏,正不易规,自颜子几之,而始可与之言矣. 故特谓之曰：毕生阅历,只一二途以听人分取焉,而求可以不穷于其际者,往往而鲜也.迨于有可以自信之矣.而或独得而无与共,独处而无与言.此意其托之寤歌自适也耶,而吾今幸有以语尔也. 回乎,人有积生平之得力,终不自明,而必俟其人发之人有积一心之静观,初无所试,而不知他人已识之者,神相告也,故学问诚深,有一候焉,不容终秘矣. 回乎,尝试与尔仰参天时,俯察人事,而中度吾身,用耶舍耶,行耶藏耶? 汲于行者蹶,需于行者滞,有如不必于行,而用之则行者乎?此其人非复功名中人也. 一于藏者缓,果于藏者殆,有如不必于藏,而舍之则藏者乎,此其人非复泉石中人也. 则尝试拟而求之,意必诗书之内有其人焉.爰是流连以志之,然吾学之谓何.而此诣竟遥遥终古,则长自负矣.窃念自穷理观化以来,屡以身涉用舍之交,而充然有余以自处者,此际亦差堪慰耳. 则又尝身为试之,今者辙环之际有微擅焉,乃日周旋而忽之,然与人同学之谓何,而此意竟寂寂人间,亦用自叹矣.而独是晤对忘言之顷,曾不与我质行藏之疑,而渊然此中之相发者,此际亦足共慰耳. 而吾因念夫我也,念夫我之与尔也. 惟我与尔揽事物之归,而确有以自主,故一任乎人事之迁,而只自行其性分之素.此时我得其为我,尔亦得其为尔也,用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣. 惟我与尔参神明之变,而顺应无方,故虽积乎道德之厚,而总不争乎气数之先,此时我不执其为我,尔亦不执其为尔也,行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣. 有是夫,惟我与尔也夫,而斯时之回,亦怡然得默然解也. 前文释义： （一）破题二句,明破行藏,暗破惟我与尔.凡破题无论圣贤与何人之名,均须用代字,故以能者二字代颜渊. （二）承题四句,三句、五句皆可.承题诸人直称名号,故称颜子.破承皆用作者之意,不入口气. （三）起讲十句,多少句数并无定法,可以任意伸缩.起处用若曰、意谓、且夫、今夫、尝思等字皆可.“故特谓之曰”下,入孔子口气对颜渊说,“毕生”四句正起,“迨于”三句反承,“此意”二句转合,总笼全题,层次分明,起讲以后,皆是孔子口气. （四）只用“回乎”二字领起,以无上文,故直接入题.孔子对于弟子一律呼名,颜子名回,字子渊,所以不曰渊而曰回.“回乎”下为起二比,每比七句,句数多少无定,中后比亦然,特起比不宜长,致占中后比地位.用意在题前我尔字盘旋,轻逗用舍行藏而不实作. （五）为提比后之出题,仍用“回乎”唤起,将“用舍、行、藏、我、尔”字一齐点出,此为五句,但相题为之,句数可以伸缩. （六）为提比后之两小比,醒出行藏用舍二语,叫起“我尔”,意为中比地步.惟两小比,或有用于中比之下,或有用于后比之下作束比,位置倘或不同,则用意随之而改.令之全篇仍为八股,亦有省去此小比,而全篇文为六股者. （七）此为二中比,抉发题中神理之所在,锁上关下,轻紧松灵,向背开合,可以参之议论,但仍不宜尽用实笔实写耳. （八）此为过接,于中比后,即过到题之末句“惟我与尔”、紧接后比. （九）此为后二比,实力发挥,用题“惟我与尔”末句,总起用舍行藏全题,气势舒达,意无余蕴,全文至此而成篇矣.每比八句,因其中比略长.若中比较短,则后比之文,尽情驰骋,往往至十余、二十句者亦有. （十）此为全篇之收结,倘有下文,则收结改为落下. 总上言之,凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结,皆用单句法.起讲中间亦有用对句者,八比则出比与对比必相对以成文,此定体也.举此一篇而分释之,以略见八股之例.其余体格,不及详论. 作为例证,先选用了这篇韩菼的制义文.这篇文章收在乾隆时方苞编的《钦定四书文》一书中,关于这部书,将在另外一篇中再作介绍,在此不赘.这里先介绍一下作者： 韩菼是清代初年八股文名家,字元少,江南长洲人（即现在苏州）,官作到礼部尚书,《清史稿》有传.应顺天府乡试时,尚书徐乾学在遗卷中发现了他的卷子,十分赏识,取中了他.接着在康熙十二年（一六七三年）癸丑科会试、殿试都是第一,俗话叫“状元”,按官方制度,应称“一甲一名进士及第”.授翰林院编修,后曾任编撰《大清一统志》总裁.平生学问通《五经》及诸史,以善写制义著称,乾隆时追谥“文懿”.上谕并嘉奖云：“菼雅学绩文,湛深经术,所撰制义,清真雅正,开风气之先,为艺林楷则.”就是说他所写的八股文,是八股文的典型范文.在光绪甲辰,科举最后一科的三鼎甲之一的探花（第三名）商衍鎏所著《清代科举考试述录》一书中,引了此文.因之此文“释义”部分,是从商著转录的. 【女与回也孰愈】 以孰愈问贤者,欲其自省也. 夫子贡与颜渊,果孰俞耶,夫子岂不知之?乃以问之子贡,非欲其自省乎? 若曰：女平时之善于方人也,吾尝以女为贤矣.夫在人者尚有比方之意,岂在己者转无衡量之思.明于观人者,必不昧于知己,窃愿举一人焉以相质也. 夫女不与回并列吾门乎? 德行之利,回也实居其首,则回必有所以为回者,而后无惭殆庶之称. 言语之美,女也亦有专长.则女必有所以为女者,而后可为从政之选. 然在回也,箪瓢陋巷之中,自守贫居之真乐,岂必与女相衡. 即在女也,束锦请行以后,编交当代之名卿,岂必与回相较. 而吾乃不能忘情于女,且不能忘情女之与回. 今夫天之生人也,聪明材力．虽造物不能悉泯其参差,则其必有一愈焉；理也. 令夫人之造诣也,高下浅深,虽师长不能尽窥其分量,则其不知孰愈焉；情也. 将谓回愈于女乎?而女自一贯与问之后,亦既高出于同堂. 将谓女愈于回乎?而回自三月不违以来,久已见称于吾党. 将谓回不愈女,女不愈回乎?此可与论过犹不及之师,商而女之回也,固非其例. 将谓回有时愈女,女有时愈回乎?此可与论退与兼人之由,求而女与回也,又非其伦. 夫弟子之造就,函丈难欺,假令我出独见以定短长,回亦无不服也.女亦无不服也.然我言之,不如女决之也.孰高孰下,奚弗向长者而自陈. 夫尔室之修为,旁观尽悉,假令人持公论以评优劣,岂不足以知回也,岂不足以知女也.然人论之,不如女断之也.孰轻孰轩,奚弗对同人而共白. 吾不能忘情于女,且不能忘情于女之与回也.女与回也孰愈?