一篇像文人的作文!急需?坏坏呀

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一篇像文人的作文!急需?坏坏呀
民国六十四年成功中学教师魏开瑜讲授
学生彭元岐笔记
原典：
论语?颜渊篇：
哀公问於有若曰：「年饥,用不足,如之何?」有若对曰：「盍彻乎?」曰：「二,吾犹不足,如之何其彻也?」对曰：「百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?」
原文:
(一)民既富於下,君自富於上.
(以上破题,用两句话破全题要义.散文.)
(二)盖君之富藏於民者也.民既富矣,君岂有独贫之理哉?
(以上承题,申明破题的意思,普通用三、四句散文.)
(三)有若深言君民一体之意,以告哀公,盖谓君之加赋,以用之不足也：欲足其用,盍先足其民乎?
(以上起讲,亦称原起,说明全篇的原起.)
(四)诚能百亩而彻,恒存节用爱人之心；什一而征,不为厉民自用之计；则民力所出,不困於征求；民财所有,不尽於聚殓.闾阎之内,乃积乃仓,而所谓仰事俯蓄者,无忧矣!田野之间,如茨如梁,而所谓养生送死者无憾矣!
(以上起股,亦叫提比、前比,说明百姓富足的现象.)
(五)百姓既足,君何为独贫乎?
(以上虚股,也叫中比.只有两句以转入君的方面.)
(六)藏诸闾阎者,君皆得而有之,不必归之府库而后归吾财也.蓄诸田野者,君皆得而用之,不必积之仓廪而后为吾有也.取之无穷,何忧乎有求而不得?用之不竭,何患乎有事而无备?
(以上中股,也叫大比,要用同型偶句构成,故称为股和扇,阐发君民财富一体之意,是全篇中坚.)
(七)牺牲粢盛,足以为祭祀之供；玉帛筐篚,是以资朝聘之费.借曰不足,百姓自有以给之,其孰与不足乎?饔飧牢醴,足以供宾客之需；车马器械,足以备征伐之用.借曰不足,百姓自有以应之也,又孰与不足乎?
(以上后股,也叫后比,具体举例说明民之财物皆可为君国所用.)
(八)吁!彻法之立,立本以为民.而国用之足,乃由於此,何必加赋以求富哉?
(以上结束,也叫大结,说明一篇主旨.)
＊ ＊ 传统如八股者,亦有其符合「科学精神」之处,我辈行文得无慎之乎?
[题目]子谓颜渊曰：用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫.（《论语·述而》）
1、[破题]圣人行藏之宜,俟能者而始微示之也.
2、[承题]盖圣人之行藏,正不易规,自颜子几之,而始可与之言矣.
3、[起讲]故特谓之曰：毕生阅历,只一二途以听人分取焉,而求可以不穷于其际者,往往而鲜也.迨于有可以自信之矣,而或独得而无与共,独处而无与言.此意其托之寤歌自适也耶?而吾今幸有以语尔也.（未用[提股]）
4、[起股]回乎!人有积生平之得力,终不自明,而必俟其人发之者,情相待也.故意气至广,得一人焉,可以不孤矣.人有积一心之静观,初无所试,而不知他人已识之者,神相告也.故学问诚深,有一候焉,不容终秘矣.
5、（加）[出题]回乎!尝试与尔仰参天时,俯察人事,而中度吾身,用耶舍耶,行耶藏耶!
6、[中股]汲于行者蹶,懦于行者滞.有如不必于行,而用之则行者乎?此其人非复功名中人也.一于藏者缓,果于藏者殆.有如不必于藏,而舍之则藏者乎?此其人非复泉石间人也.则尝试拟而求之,意必诗书之内有其人焉,爰是流连以志之,然吾学之谓何?而此诣竟遥遥终古,则长自负矣.窃念自穷理观化以来,屡以身涉用舍之交,而充然有余以自处者,此际亦差堪慰耳.则又尝身为试之,今者辙环之际有微擅焉,乃日周旋而忽之,然与人同学之谓何?而此意竟寂寂人间,亦用自叹矣.而独是晤对妄言之顷,曾不与我质行藏之疑,而渊然此中之相发者,此际亦足共慰耳.（加）[过接]而吾因念夫我也,念夫我之与尔也.
7、[后股] 惟我与尔揽事物之归,而确有以自方,故一任乎人事之迁,而只自行其性分之素.此时我得其为我,尔亦得其为尔也,用舍何与焉,我两人长抱此至足者共千古已矣.惟我与尔参神明之变,而顺应无方,故虽积乎道德之厚,而总不争乎气数之先.此时我不执其为我,尔亦不执其尔也,行藏又何事焉,我两人长留此不可知者予造物已矣.
8、[束股]有是夫,惟我与尔也夫.而斯时之回,亦怡然得、默然解也.
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「原文介绍」
本文为康熙十二年（1673）韩菼参加会试的考卷,并以此文名列第一.乾隆称赞他“雅学绩文、湛深经（文）术.所撰制义,清真雅正,开风气之先,为艺术楷则“.
「原文作者介绍」
韩菼,字元少,江苏长洲（今江苏苏州市）人.康熙十二年（1673）,会试、殿试均名列第一,授修撰.历任内阁学士,礼部侍郎、尚书等职,康熙四十三年（1704）卒.
□王学泰
韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇,其题目出自《四书》原文.在科举历史上有许多题目属于怪题.
在当时也受到一些批评.但八股文的特征之一就是因难见巧,怪题难,更可以显出作者的巧思.例如考官出了个○作为题目,这只是书中的一个圈点,有的考生“破题”说“圣贤立言之先,得天象也”.古人认为天圆地方,人道本乎天道.
把没有意义的一个圈说得有意义了,非常巧妙.这也是八股的特征：“没话找话”.韩菼的这篇文章题目不怪,是孔子与其弟子颜回讨论古代士人用舍行藏两种生活选择的.
在八股文中,题目就是对此文内容的界定.全文只能就题目展开,不能扩大,也不能缩小.仿佛挖井,从井口到井底要一样粗.此题只能讨论“用舍行藏”、孔子颜回以及孔对颜说,这些问题.八股文有一定的程式和字数.关于程式的名称在文中一一注明.
“破题”是指开篇的两句（个别有三句的）解释或概括题意,但要换个说法,不能与题面重复.破题是全篇最重要的.本文的破题很好.“圣人”指孔子,“能”指颜回.“行藏之宜”,指恰到好处的“行藏”.“微示”二字不仅体现孔颜的师生关系,也突出了颜回的悟性,响鼓不用重槌敲.
“承题”是用三四句话进一步阐明题意.此段言孔子讲的关于行藏的道理,人们很难理解、效法,只有颜回对它稍有把握,所以孔子才与他谈论这个问题.
“起讲”从文章说是第三段,可是从八股文是“代圣贤立言”这个角度看.它是文章的正式开始.从这段起,文章都要模仿圣贤语气说话了.
所谓“圣贤”就是《四书》的孔子、孟子及其弟子.本文是以孔子语气说话的.
起讲是散句,可以不对仗,全段不能超过十句.本文的起讲可见孔子循循善诱的情态.起讲表面上只分析“惟我与尔”,没有讲“用舍行藏”,但它包含在“独得”“独处”这些话语中.
“提比”起讲只是个过渡,提比则正式开始入题.
提比着重剖析“惟我与尔”,点明人需要益友与知己.描写了获得知音和得到沟通的喜悦.
“出题”提比中把“用舍行藏”隐蔽在剖析“惟我与尔”之后,在“出题”中把它引出来,并为“中比”作准备.在孔子看来“行藏”不单纯是做官与不做官的问题.孔子有一种天赋的使命感.因此谈它必然与“天时”“人事”和自身的经历遭遇联系起来.有唤起下文的作用.
“二小股”提比之后本为虚比,这样“提、虚、中、后”各两股,凑为八股.清代以后,虚比逐渐被忽略,八股实际成了六股.这篇的两小股,实际上是“虚比”遗意.
“中比”是文章主体的主体.从正面讲“用舍行藏”的“拟而求之”（寻求学习）“身为试之”（运用传播）,这是从“知”到“行”的.中比“主要讲”用舍行藏“,但最后仍归到”惟我与尔“.
“过接”是个过渡句.意为：这样我想到了自己的体会,想到了与你互相启发.承上启下.
“后比”进一步申说“惟我与尔”.这组对句的上句说,我们都能总揽事物的变迁,能够独立自主,任凭形势之变,而能坚持自己的精神理想,用舍是外界的事,不能改变我们内在的品质,这是最大地实现了本来的自我（性分之素）；下句讲如果我们能够顺应和参与神明之变,那么连砥砺道德、加强修养、不注重气数命运的变化也都是小事一桩了.这是进一步超越了自我.从文章角度说,这是“宕开一笔”,留有余味.
“束股”是结语.“有是夫,惟我与尔也夫”是照应题面：是这样吧!惟有我们两人对此有所理解.这时颜回在喜悦中默默领会了老师的教诲.
八股文本来是一种很死板僵化的文体,但此文却写得感情充沛,文笔生动,对仗工稳.文中孔子循循善诱,又能自我解剖,是位好老师.
“提比”“出题”中“回乎”“回乎”,“过接”中的“念夫”“念夫”都回荡着感情的涡流.本文对仗在意义和声调上都很讲究.没有上下句意义重复的“合掌”,其思想内容有递进.八股的对仗不同于骈文的对仗,更有别于诗词的对仗.它是散文的对仗,其中很少有骈文和诗歌对仗的跳跃性,读时不觉其为对.这种对仗没有华丽的辞藻,但它同样是音调铿锵,富有音乐性.

最佳答案“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这...

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最佳答案“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

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民国六十四年成功中学教师魏开瑜讲授
学生彭元岐笔记
原典：
论语?颜渊篇：
哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」
原文:
(一)民既富於下，君自富於上。
(以上破题，用两句话破全题要义。散文。)

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民国六十四年成功中学教师魏开瑜讲授
学生彭元岐笔记
原典：
论语?颜渊篇：
哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」
原文:
(一)民既富於下，君自富於上。
(以上破题，用两句话破全题要义。散文。)
(二)盖君之富藏於民者也。民既富矣，君岂有独贫之理哉？
(以上承题，申明破题的意思，普通用三、四句散文。)
(三)有若深言君民一体之意，以告哀公，盖谓君之加赋，以用之不足也：欲足其用，盍先足其民乎？
(以上起讲，亦称原起，说明全篇的原起。)
(四)诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自用之计；则民力所出，不困於征求；民财所有，不尽於聚殓。闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯蓄者，无忧矣！田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣！
(以上起股，亦叫提比、前比，说明百姓富足的现象。)
(五)百姓既足，君何为独贫乎？
(以上虚股，也叫中比。只有两句以转入君的方面。)
(六)藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库而后归吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪而后为吾有也。取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？
(以上中股，也叫大比，要用同型偶句构成，故称为股和扇，阐发君民财富一体之意，是全篇中坚。)
(七)牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，是以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？
(以上后股，也叫后比，具体举例说明民之财物皆可为君国所用。)
(八)吁！彻法之立，立本以为民。而国用之足，乃由於此，何必加赋以求富哉？
(以上结束，也叫大结，说明一篇主旨。)
＊ ＊ 传统如八股者，亦有其符合「科学精神」之处，我辈行文得无慎之乎？
[题目]子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。（《论语·述而》）
1、[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
2、[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
3、[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶？而吾今幸有以语尔也。（未用[提股]）
4、[起股]回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
5、（加）[出题]回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶！
6、[中股]汲于行者蹶，懦于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎？此其人非复泉石间人也。则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对妄言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（加）[过接]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
7、[后股] 惟我与尔揽事物之归，而确有以自方，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。
8、[束股]有是夫，惟我与尔也夫。而斯时之回，亦怡然得、默然解也。
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