《行拂乱其为,所以动心忍性,曾益其所不能.》翻译成现代汉语.

《行拂乱其为,所以动心忍性,曾益其所不能.》翻译成现代汉语.
《行拂乱其为,所以动心忍性,曾益其所不能.》翻译成现代汉语.

《行拂乱其为,所以动心忍性,曾益其所不能.》翻译成现代汉语.
违背扰乱了他的所作所为,用来使他的心惊动,使他的性情坚忍,增加他所不具备的才能

使他做事不顺利。用（这样的途径）使他内心受到真酣，性情更加坚韧，增加他原来所做不的事情。

三行对译
　　【舜（shùn）发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。】 　　舜从田野之中被任用，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后登上了高台。 　　发：起，指被任用。说（yue）：同“悦”于：从。畎亩：...

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三行对译
　　【舜（shùn）发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。】 　　舜从田野之中被任用，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后登上了高台。 　　发：起，指被任用。说（yue）：同“悦”于：从。畎亩：田间。畎：田间水沟。士：狱官。举：选拔，任用。 　　【故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。】 　　所以上天要下达重大的责任到这个人身上，一定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿以致体肤消瘦，使他深受贫困之苦，扰乱他所做的，用这些来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增长他原来所不具备的才能。 　　故：所以。任：责任，使命。是：这样的。苦：使……痛苦。劳：使……劳累。 　　饿：使……受饥饿。空：穷。乏：绝，空乏：使……贫穷困苦。 　　身行：同“身形”，身体。 　　所以：用这些方法。动：使……惊动。忍：使……坚韧。曾：同“增”，增加。 　　
【人恒过，然后能改.】 　　人常常犯错误，这样以后才能改正； 　　恒：常常。过：过失。这里指犯错误的意思。然后：这样以后。 　　
【困于心衡于虑而后作.】 　　在内心困惑，思虑堵塞，然后才有所作为； 　　衡：通“横”，阻塞，不顺。作：有所作为。 　　
【征于色，发于声，而后喻。】 　　憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。 　　
【入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。】 　　一个国家如果在国内没有懂得守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有敌对国家和外国侵略的危险，这样的国家往往会走向灭亡。 　　入：在里面，指国内。拂：同“弼”，辅弼。 　　出：在外面，指国外。 　　
【然后知生于忧患，而死于安乐也】 　　这样以后就知道忧患使人生存发展，在安逸享乐中使人萎靡死亡（的道理）。 　　生于忧患：忧患使人生存。 　　死于安乐：安逸享乐使人死亡。
字、词注释
　　原句 字词解释 原句 字词解释
舜发于畎亩之中 发：发迹、发达，指被任用 舜发于畎亩之中 畎亩：田间、田地
傅说举于版筑之间 举：被推荐 管夷吾举于士 士：当时掌刑狱之官
故天将降大任于斯人也 故：所以 故天将降大任于斯人也 将：将要
故天将降大任于斯人也 降：下达 故天将降大任于斯人也 大任：重大责任
故天将降大任于斯人也 斯人：这个人 必先苦其心志 必：一定
必先苦其心志 苦：使……痛苦 劳其筋骨 劳：使……劳累
饿其体肤 饿：使……饥饿 饿其体肤 体肤：身体和肌肤
空乏其身 空乏：资财缺乏。此是动词。使其受到贫困之苦。空：穷。乏：绝 空乏其身 身行：同“身形”，身体。
行拂乱其所为 拂：阻挠 拂乱其所为 乱：使……扰乱
拂乱其所为 所为：所行 所以动心忍性 所以：用这种方式来
所以动心忍性 动：使……震撼 所以动心忍性 忍：使……坚韧
曾益其所不能 曾：通“增”，增加 人恒过 恒：常常
人恒过 过：犯错误 然后能改 然后：这样以后
困于心 困：困惑 困于心 于：被
衡于虑 衡：通“横”，梗塞，指不顺 而后作 作：奋起，指有所作为
征于色 征：验，显现 发于声 发：产生
而后喻 喻：了解，知晓然：这样 入则无法家拂士 拂：通“弼”，辅佐法家拂士：坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士
编辑本段作者简介
孟子
　　孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，战国时期鲁国邹（现在山东省邹城）人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。 　　政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。 　　《 孟子 》是儒家经典之一，四书之一。现存七篇，二百六十一章，约8.5万字。是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。 　　孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。 　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 　　《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。 　　本文是孟子的一段游说之辞。一般为后人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层， 然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的励志且悲壮意识。 　　孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
文言常识
通假字
　　（1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。 　　（2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。 　　（3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅弼）。 　　（4）空乏其身行（行，通“形”，形体）。
一词多义
　　（1）发： 舜发于畎亩之中（发，被起用） 　　征于色发于声而后喻（发，发出）。 　　见其发矢十中八九。（射，发射） 　　发闾左谪戍渔阳（征发；征调） 　　野芳发而幽香。（花开放） 　　苍颜白发，颓然乎其间者 （头发） 　　黄发垂髫（头发） 　　（2）于： 舜发于畎亩之中（于：从） 　　故天将降大任于是人也（于：给） 　　然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。 　　困于心（于：在） 　　（3）拂： 行拂乱其所为（拂，违背） 　　法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。 　　（4）恒： 国恒亡（必然） 　　人恒过（经常） 　　（5）人恒过（犯错误） 　　以其境过清，不可久居，乃记之而去。（过分；；过于；太甚） 　　（6）举：举大计亦死。（兴起；发动） 　　且壮士不死即已，死即举大名耳。（成就；成功） 　　举头望明月，低头思故乡。（仰起；抬起） 　　（7）作：困于心，衡于虑，而后作。（振作） 　　往来种作。（起来；开始工作） 　　属予作文以记之。（写作，创作） 　　作亭者谁。（建筑） 　　冻风时作。（发生，发作） 　　泉水击石，泠泠作响。（发出，放射） 　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。（像；似） 　　（8）将：故天将降大任于是人也（将要） 　　上使外将兵（带领，率领） 　　项燕为楚将（将领） 　　（9）士：管夷吾举于士（古代指掌管刑狱的官员） 　　士卒多为用者。（士兵） 　　此庸夫之怒也，非士之怒也。（这里指有才能有胆识的人） 　　（10）安：死于安乐（安逸） 　　衣食所安（养） 　　燕雀安知鸿鹄之志哉？（怎么）
古今异义
　　（1）舜发于畎亩之中 【发】 古义：被任用； 今义：送出 　　（2）傅说举于版筑之间 【举】 古义：被举用； 今义：举起。 　　（3）所以动心忍性 【所以】 古义：用这些办法； 今义：表因果关系的关联词。 　　（4）征于色 【征】 古义：显示； 今义：出征。 　　（5）而后喻 【喻】 古义：明白，了解； 今义：比喻。 　　（6）入则无法家拂士 【入】 古义：在国内； 今义：进入。 　　（7）出则无敌国外患者【出】 古义：在国外； 今义：出去。 　　（8）曾益其所不能【不能】古义：不具备的才能； 今义：不可以
词类活用
　　1.生于忧患（生）名词作动词，生存 　　2.死于安乐（死）名词作动词，死亡 　　3.苦其心志（苦）使动用法，使……痛苦 　　4.劳其筋骨（劳）使动用法，使……劳累 　　5.饿其体肤（饿）使动用法，使……饥饿 　　6.空乏其身行（空乏）使动用法，使……经受贫困 　　7.拂乱其身（乱）使动用法，使……颠倒错乱 　　8.动心忍性（动）使动用法，使……惊动 　　（忍）使动用法，使……坚忍
编辑本段篇章结构
中心论点
　　生于忧患，死于安乐
论证方法
　　1举例论证 　　2.道理论证 　　3.类比论证 　　4.对比论证
纵式论证结构
　　《生于忧患，死于安乐》（孟子） 　　“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 　　故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。” 　　文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡（灭亡）。
论点
　　“人恒过，……”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。 　　“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”应是解说“人恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。 　　教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“困”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。 　　至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。 　　这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。 　　这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。

收起

【正解】所行不顺使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增加他不具备的才能。
【简易】他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。