今文经学与古文经学的基本差别

今文经学与古文经学的基本差别
今文经学与古文经学的基本差别

今文经学与古文经学的基本差别
今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派,它的出现需溯源至秦始皇的思想政策.史记李斯列传中记曰：“臣请史官非秦记皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉谐守慰杂烧之.有敢偶语诗书者弃市,以古非今者族,吏见知不举者,与同罪.令下三十日不烧,鲸为城旦,所不去者,医药卜筮种树之书.若欲有学法令,以吏为师.”这一个政策,被秦始皇执行了,于是除了医药、卜筮、种树之书以外,民间所藏的先秦百家之书尽皆焚毁,仅存官方所藏,也只有官方职司博士官者仍可研究阅读.
今文学派指的是两汉学者以儒家经典之研究而成立的一个学术传统.它在学术研究上的基本特性有三：首先,这是汉代的儒学学统,是对儒家经书作研究而成立的学术传统.但严格地说来,它研究的典籍虽是儒经,而表达的观念却是汉代的思潮,是一个融合了先秦各家学说,而以儒家面貌表现的汉代儒学；其次,因秦火之后典籍荡然,今文学派所依据的儒学经典,是经儒生口授相传而以汉代通行的隶书体写作之书.这就预留了当以先秦古文字写作之儒经被发觉后,将出现新旧不同观点之争辩空间；第三,它在解经时的理论性格极富创造性,且充满了宗教神学的意味,这是基于两汉之际的学术风气而有的表现.例如董仲舒的公羊春秋学及孟喜京房等的易学,就是最能体现两汉自然科技知识、及宗教神学迷信发达的理论性格. 此外,由于以先秦时期的各国文字体写成的儒家经典陆续被发现,经过学者研究之后,不仅在文句篇章上不同于现存今文经学派的经典,更在于对社会礼俗、政治制度及哲学命题上产生了不同于当时学术思潮的观点,且强调还归先秦义理的朴实学风,遂有所谓古文学派之兴起,成为与今文学派较劲的新的学术传统,此即两汉经学上的今古文之争.总之,今文学派就是汉儒中以当时流行文字所写成之典籍为依据,而在形上学上侧重宗教神学面、在社会政治哲学上侧重配合新时代提出新建制观点,以阐述儒学理论的学派.
与“今文经学”相对.古文经,指用秦始皇统一中国以前的儒家经书.始皇焚书期间,民间儒生将一些古文经书埋藏起来,至汉代前期,相继发现,如景帝时,河间献王以重金在民间征集所得古文经书,以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍.诸王等先后献给朝廷,藏于秘府.今文经,则指汉初由老儒背诵,口耳相传的经文与解释,由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典.
至哀帝时,刘歆领校秘书,发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异,而且有的博士本定为今文经.他指责今文经为秦代焚书之余,残阙不全.基于此,刘歆请立古文经《毛诗》、《左传》、逸《礼》于学官.因遭到太常博士群起反对,刘歆离开京都.西汉末,王莽欲篡权,提出“王田”的主张,要将土地收归国有,利用《周礼》关于井田制的说法,以为现论依据.《周礼》属古文经,古文经学地位因得以提高.平帝时,立五个古文博士,以与今文经学对抗.东汉初,刘秀利用谶语巩固政权,即位后,倡今文,废古文.谶纬之风影响了东汉经学的今古两派.中叶以后,古文经学压倒今文经学,著名古文经学大师如大卫宏、贾逵、马融、许慎等,以学术取高官.或有门弟子几千人,势力极盛.古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性.为了准确解释儒家经书,古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究,提出了一些有价值的学术观点,撰为著述,如齐歆认为“六书”是汉字造字的基本法则,扬雄著《方言》,许慎著《说文解字》等,皆有相当程度的科学性,至今仍为理解古代文化典籍的钥匙,受到学者的重视.至东汉末,儒学大师郑玄以古文经学为宗,兼采今文之说,综合两派,遍注群经,成为汉代经学的集大成者.唐代,太宗诏使国子祭酒孔颖达统一异说纷纭的南北经说,撰定《五经正义》一百八十卷,使明经取学者屏弃今古文的门户之见,自出亲意,宋人抛开旧注,直接往经文中寻求义理,敢于怀疑和独立思考,遂成为“宋学”.明代经学衰弱,少有建树.直至清代,乾嘉学者所用方法,称为“汉学”、“朴学”,无论吴派、皖派、扬州学派,皆与古文经学为近.惟常州学派上承汉代的今文经学,依据《公羊传》及董仲舒、何休等人著作,借阐发孔子“微言大义”表达自己的历史哲学和政治态度,影响及于龚自珍、魏源、康有为等思想家.古人以后,经学今古文之争遂告结束.然作为不同的治学方法与对待古代思想文化典籍的不同态度,古文经学与今文经学的影响并未结束.