用现代观念评价孟子的主张

用现代观念评价孟子的主张
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用现代观念评价孟子的主张
偶读《寡人之于国也》（出自《孟子·梁惠王上》）,感受颇深.文章记载了孟子和梁惠王的一次谈话,紧紧围绕梁惠王“民不加多”的疑问而展开,具体阐述了孟子“仁政”的思想.在研读中,我发现孟子的“仁政”思想暗含着许多现代思想观念.战国时期,各诸侯国对内残酷剥削,劳役繁重,对外相互攻伐,争城夺池.这样,生产力遭到严重破坏,劳力不足,兵员减少.人丁短缺,就是当时一个十分突出的问题.于是,争夺人力便成为各诸侯国统治者的当务之急.魏国国君梁惠王自诩“寡人之于国也,尽心焉耳矣”,他以赈灾救民为例,申述自己治国胜于“邻国之政”.但是,有一个问题一直困扰着他.“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”有一天,他终于忍不住向孟子提出了“民不加多”的疑问.孟子没有直接回答梁惠王“民不加多”的问题,而是以他熟知的事例设喻：“王好战,请以战喻.”孟子以打仗作比启发他,以便他易于接受.孟子根据败逃距离的远近,举出逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况,提出“以五十步笑百步,则何如”的反问,进一步诱导他在不知不觉之中说出否定自己论点的话：“不可,直不百步耳,是亦走也.”然后又以子之矛攻子之盾,“王如知此,则无望民之多于邻国也”.这样,突然转入正题,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟“邻国之政”,实质上没有什么区别,只是程度上不同而已.然后,孟子围绕使民加多应采取哪些根本措施这一核心问题,具体表述了实行“仁政”的政治主张.孟子首先阐述“王道之始”的道理.他认为,大力发展粮食生产,合理地利用自然资源,使老百姓“养生丧死而无憾”,这是实行“仁政”的开端.“不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林,林木不可胜用也.”用一组排比句,提出了合理地发展农业生产的三种措施：一是请勿扰民,不误农时地发展粮食生产；二是反对随意捕食野生动物；三是按照季节砍伐树木,严禁滥砍乱伐.这三条使民加多的初步措施,蕴含了当今社会可持续发展问题：在开发利用自然资源时,一定注意保护自然生态的平衡,千万不能滥砍乱伐,滥捕乱杀,更不能杀鸡取卵,竭泽而渔.接着,孟子阐述“王道之成”的道理.他进一步提出教养百姓、使民心归顺的“仁政”主张.这是使民加多的根本措施.孟子说,“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣.”他又用一组排比句提出了发展农业生产的三种措施：一是提倡种桑养蚕,大力发展种植业和纺织业；二是不仅从自然中有节制地捕食野生动物,而且应该不误时机地繁殖家畜家禽,大力发展畜牧业；三是不耽误农业生产季节,大力发展粮食生产.此三者,物质文明建设也.与前三者相比,显然前进了一大步,具有更强的主观能动性.孟子不仅主张养民,搞好物质文明建设,而且主张教民,尽力搞好精神文明建设.孟子又说,“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.”此乃精神文明建设.上述四者,不正暗合了现代社会“物质文明和精神文明一起抓,两手都要硬”的现代思想么?显然,孟子不仅要解决百姓的衣食温饱问题,而且还特别注重教化,注重加强公民思想道德建设,提高人民的思想品德修养.孟子还指出了封建统治者施行“仁政”应有的态度.他委婉含蓄地批评梁惠王口口声声说于国“尽心”,可是贵族家里“狗彘食人食而不知检”,“涂有饿莩而不知发”,哪里谈得上“尽心”呢?他采用比喻论证进行反驳：“涂有饿莩”却归罪于年成不好,如同“刺人而杀之”而归罪于武器一样荒唐可笑,并指出害民的不是荒年,而恰恰是统治者的暴政.“王无罪岁,斯天下之民至焉”,这是何等言简意赅啊!他明确指出了统治者应有的态度：应严于律己,敢于承认过错,不能推卸责任.强调一定要敢于承担自己的责任,不归罪于年岁,时时反省自身,除暴政,施仁政,使老百姓住有房、耕有田,吃饱穿暖用足,且能接受教育,懂得道义.只有这样,才能得民心,才能使民加多.正所谓“得民心者,得天下”.由此观之,孟子主张的“仁政”思想,恰巧暗含了当今可持续发展战略,暗含了物质文明与精神文明同等重要、不可偏废、一起狠抓的现代思想.同时,也从历史角度印证说明了当今的这些现代思想观念,正是对孟子“仁政”思想的继承和发扬,是对我国古代灿烂文化精髓的有力传承.