人无外财不富,马无夜草不肥,这句话出自哪里

人无外财不富,马无夜草不肥,这句话出自哪里
人无外财不富,马无夜草不肥,这句话出自哪里

人无外财不富,马无夜草不肥,这句话出自哪里
【原文】人无横财不富,马无夜草不肥.
——语出《增广贤文》
【含义】通过不正当的渠道得来的意外收获,比喻不靠自身努力而只想天上掉馅饼的事.我看其实就是贪官污吏为自己的受贿行为找借口,仅此而已.
【增广贤文 介绍】
《增广贤文》,又称《昔时贤文》、《增广便读昔时贤文》,是一部极有影响的蒙学读本.关于《增广贤文》的作者和成书年代,我们至今尚无法确定.目前,人们大多认为成书于清代中叶,因为清代同治年间周希陶曾对《增广贤文》加以修订,并刊行了《重订增广》一书.这种意见可备一家之说,但究竟如何,还有待于进一步探讨.《重订增广》的出现表明,《增广贤文》一书至迟在清同治时期就有了广泛的流传.
《增广贤文》篇幅不长,通行本只有3800 字左右.全书以韵文的形式,将格言排列在一起,三言、四言、五言、六言、七言交错而出,灵活多变,读起来抑扬顿挫,朗朗上口,从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式,使语句更接近于口语,更易于为人们接受.可以说,这是《增广
贤文》深入民间的原因之一.当然,《增广贤文》最能征服人心的是它的内容.这部数千字的妙文,
以格言的形式讲述了对人际关系的看法,介绍了待人接物的经验.书中那些精辟的语句绝非凭空而谈、信口雌黄,而是对中国人处世经验、智慧和原则的总结,因此具有很强的说服力,这正是它的生命力所在.
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面,一是谈人及人际关系,二是谈命运,三是谈如何处世,四是表达对读书的看法.在《增广贤文》描述的世界里,人是虚伪的,人们为了一己之私变化无常,嫌贫爱富,趋炎附势,从而使世界布满了陷阱和危机.书中说：易涨易退山溪水,易反易复小心、山中有直树,世上无直人、谁人背后无人说,哪个人前不说人、人善被人欺,马善被人骑、人情似纸张张薄、人生似鸟同林宿,大限来时各自飞,人们既然不能真诚相待,那么他们追求的必然是真情以外的东西,这就是金钱：贫居闹市无人问,富在深山有远亲、有钱道真语,无钱语不真.不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人.这种恶劣的世俗现象,使作者发出感慨：画虎画皮难画骨,知人知面不知心、相识满天下,知心能几人、茫茫四海人无数,哪个男儿是丈夫.其实,书中并不是片面地反对金钱,它是深知金钱的重要的：马行无力皆因瘦,人不风流只为贫、人贫志短,马瘦毛长、有钱堪出众,无衣懒出门.财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式,怎样才能富有呢?书中有两种说法,一是人无横财不富,马无夜草不肥,二是富从升合起,贫因不算来.当金钱与其他事物相比时,书中说道：钱财如粪土,仁义值千金、积金千两,不如明解经书、许人一物,千金不移、黄金未为贵,安乐值钱多.很显然,《增广贤文》认为金钱是不可缺少的,但有比金钱更重要的东西.
《增广贤文》有很多强调命运和报应的内容,认为人的一切都是命运安排的,人应行善,才会有好的际遇.书中说：死生由命,富贵在天、万事不由人计较,一生都是命安排、大家都是命,半点不由人.由于举头三尺有神明,所以人们应该行善,但行好事,莫问前程、人有善愿,天必佑之.那些做恶的,迟早会受到报应：人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺.善恶到头终有报,只争来早与来迟、善有善报,恶有恶报；不是不报,时辰未到、种麻得麻,种豆得豆.天网恢恢,疏而不漏.书中的这些内容有其消极的一面,但它倡导行善做好事,则是值得肯定的.
交友要慎重,要对自己有帮助,酒逢知己饮,诗向会人吟、结交须胜己,似我不如无、知音说与知音听,不是知音莫与弹.判断朋友的原则是：路遥知马力,事久见人心、道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师、良言苦口利于病,忠言逆耳利于行.书中对忍让多有描述,认为忍让是消除烦恼祸患的方法.书中说：饶人不是痴汉,痴汉不会饶人、忍得一时之气,免得百日之忧、得忍且忍,得耐且耐；不忍不耐,小事成大.人生在世,要小心谨慎,念念有如临敌日,心心常似过时、三思而行,再思可矣.小心和忍让可以减少矛盾,这种处世态度是有一定积极意义的.书中有些内容是讲及时行乐的：相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人、今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧、能饮酒时须饮酒,得高歌处且高歌.书中在主张自我保护、谨慎忍让的同时,也强调人的主观能动性,认为这是做事的原则.书中说：欲求生富贵,须下死工夫、使口不如自走,求人不如求己、宁向直中取,不可曲中求、事不为不成,人不劝不善、少壮不努力,老大徒伤悲.
《增广贤文》虽以道家思想为主,但对儒家的说教并不排斥.书中强调了读书的重要、孝义的可贵：读书须用意,一字值千金、十年窗下无人问,一举成名天下知、妻贤夫祸少,子孝父心宽、千经万典,孝义为先、家中无才子,官从何处来、为官须作相,及第必争先.
这些观点,体现了正统的儒家精神,与全书所弥漫的道家思想有所不合.但也正是由于这种庞杂,不同思想的人都可以从其中看到自己认可的格言,使《增广贤文》具有了广泛的代表性.
《增广贤文》与其他蒙学读本相比,有一个特点,就是文中极少运用典故.书中只有时来风送滕王阁,运去雷轰荐福碑二句是明显地用典,前一句讲的是唐朝王勃去南昌时,得到马当地方的风神相助,路途虽远,但一夜即到南昌,在滕王阁的聚会上写出了名篇《滕王阁序》；后一句说的是宋代一个书生十分潦倒,在饶州作官的范仲淹十分同情他.饶州荐福寺中有一通欧阳询书写的碑文,其拓本在当时十分值钱,范仲淹想拓一些送给书生.不料,巨雷却都把碑击碎了.除以上两句外,《增广贤文》基本无须讲解,就可明了.
《增广贤文》是蒙学读本中的佼佼者,它记录了许多反映生活哲理的格言,这些内容不仅儿童喜欢,就连成年人也乐于阅读,以至于其中许多格言至今仍广为流传,常被人们挂在嘴边,这正是传统文化的力量所在.所以《增广贤文》的价值是不能忽视的.
【名著评点】
《增广贤文》是我国古代一部极有影响的蒙学读物,它在传统蒙学读物中有着不容忽视的地位.《增广贤文》的价值是多方面的.传统的蒙学读物为方便儿童阅读,一般采用韵文和短句式,如宋代出现的《三字经》、《百家姓》,明代出现的《幼学琼林》、《龙文鞭影》等就是如此,这无疑对儿童的学习是有好处的.但这些读物多数存在着句式单一和用典过多的问题.如《龙文鞭影》通篇是典,《三字经》一种句式贯穿始终,这就使童蒙读物模式化倾向严重,在一定程度上影响了内容的生动表达.《增广贤文》在这些方面有了突破,不仅用典少,而且在句式上长句和短句交错排列,灵活多变.同时不以骈句行文,这就使《增广贤文》有了一个不同于其他蒙学读物的面貌.传统的蒙学读物,绝大多数是反映儒家的观点,代表儒家的思想,《增广贤文》则不是这样,书中虽然也有儒家的说教,但其主要反映的是道家的思想.这在蒙学读物中是很少见的,这也正是它的独特之处.《增广贤文》是一部格言集,书中那些充满智慧和哲理的格言,并不全是《增广贤文》作者的发明,有的出自先秦诸子,如知足常足,终身不辱是从《老子》中的知足不辱化出,三人同行,必有我师是《论语》中的句子.有的格言出自唐诗,如古人不见今时月,今月曾经照古人是李白诗今人不见古时月,今月曾经照古人变化而来.此外,近水楼台先得月,向阳花木早逢春、今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧都是唐人的句子.书中还有些格言虽不知其最早出处,但在民间流传很广,如逢人只说三分话,未可全抛一片心,在明代小说《醒世恒言》第9 卷和19 卷中作：夫妻只说三分话,未可全抛一片心.有意栽花花不发,无心插柳柳成荫.在《喻世明言》第11 卷作着意种花花不活,无心栽柳柳成荫,在《禅真逸史》卷1 第1 回作有意种花花不活,无心插柳柳成荫.美不美,江中水,亲不亲,故乡人,在《西游记》第5 回出现过.莫信直中直,须防仁不仁,见于《西游记》第37 回.求人须求大丈夫,济人须济急时无,渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无,见于《清平山堂活本》卷三《杨温拦路虎传》.三十不豪、四十不富,五十将来寻死路.在《喻世明言》第33 作三十不荣,四十不富,五十看看寻死路.黄河尚有澄清日,岂可人无得运时,这句话见于《警世阴阳梦·阳梦》第11 回.种麻得麻,种豆得豆见于《清平山堂活本·李元吴江救朱蛇》所引徐神翁的
诗中,另外这句在《醒世恒言》第18 卷、《喻世明言》第38 卷都出现过,只是个别字不同.此外就不一一列举了.这些格言的流传情况表明它们已深入民间,是被认同了的.书中还采用了宋代的一些童蒙读物中的句子,如《名贤集》、《神童诗》等.其中采自《名贤集》的有：路遥知马力,事久见人心,贫居闹市无人问,富在深山有远亲,人心似铁,官法如炉,人无远虑,必有近忧,人生不满百,常怀千岁忧,善恶到头终有报,只争来早与来迟,等等.采自《神童诗》的有世上万般皆下品,思量唯有读书高,这句在《神童诗》中作万般皆下品,唯有读书高.从《增广贤文》所录格言的来源看,这些格言都经过千锤百炼,有着广泛的影响,这就决定了《增广贤文》代表了许多人的思想,凝聚了前人的智慧,这与其他蒙学读物只代表作者一家之言有极大的不同.这是本书价值的又一表现.清朝同治年间,周希陶对《增广贤文》加以增补修订,写成《重订增广》一书,该书分平韵、上韵、去韵、入韵四部份,对《增广贤文》的原文重新编排,增加了大量新的内容.但《重订增广》的影响远不及《增广贤文》,其原因主要是周希陶改变了原书的基调,并且所增加的内容又不如原文精粹,一部精炼的格言集变得面目全非,人们不看重《重订增广》也就是很自然的事了.《增广贤文》难以替代的地位由此可见.《增广贤文》作为一种出现较晚的蒙学读本,能够取得如此的成功,在众多的读物中占有一席之地,与三、百、千（三指《三字经》,百指《百家姓》,千指《千家文》和《千家诗》）并列,其原因是值得深思的.虽然《增广贤文》是不可多得的童蒙读物,但其中也有许多消极的和过时的内容,如近来学得乌龟法,得缩头时且缩头等等即是,此外书中那
些表达及时行乐思想的内容也是不可取的.这些带有封建时代局限的糟粕,影响了全书价值的高品位,是必须批判的.
这篇古训,文中有许多的哲理现在仍有很高的价值!
朋友,你喜欢它吗?可能生活中我的受它的影响还是有的,不过是积极的影响哦?!
取其精华,去其糟粕吧!