英语翻译爱菊论的翻译不是爱莲说,

英语翻译爱菊论的翻译不是爱莲说,
英语翻译
爱菊论的翻译不是爱莲说,

英语翻译爱菊论的翻译不是爱莲说,
爱菊论
(明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱,陶后鲜有闻.今自以为爱菊者比比而然,
夫菊一也,而爱之者今昔迎异若是,何哉?吾尝观菊之所以为
菊,而得今昔之爱矣.呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物,
本于至公,然五行杂揉,各一其性,物之生于天地间,夫固有不
齐,是故寡其精粹者,人而圣贤,物而松柏;票其偏驳者,人则邪侯,而物则藤蓄之类者是也.吾观于菊与物同,而所以为菊,则
与物异:红粉笑风,桃李茂于春矣,菊不与之而争艳;朱锦映日,
葵榴畅于夏矣,菊不与之而竞芳;惟恬淡以自居,镇静以侯时而
已矣.及夫金风转,天地肃,万物萧然而群芳尽落也,彼乃挺然
而独秀,泰然而自若,正直浑厚之气,清逸冲穆之光,自昭彰而不
容掩.是故交翠庭前,敷荣山野.披朱紫,堆金玉,天锡之贵重
也;滋雨露,喷幽香,无锡之温和也;傲风霜,耐岁寒,无锡之节操
也.是其不争艳而未尝不艳,不竞芳而未尝不芳.犹之圣贤然:
德足于己,富贵可也,贫贱可也;犹之松柏然:独钟其秀,春夏可
也,秋冬亦可也.此天不爱道,地不爱宝,而菊之所钟,得天为独
厚,有非他物比也.是知有可爱之德,而后有可爱之容;人之爱
菊,非以其可爱之容,实以其可爱之德.不爱之以目,而爱之以
心;不观之以物,而观之以理.此菊之所以为菊也,此吾之所为
爱菊也.不然,溺意于容色,是襄之也;夸多而斗靡,是诬之也;
裘且诬,则菊不遇于人,而人不与菊遇,流于玩物,而吾人之志荒
矣.噎!爱菊者,请于镰溪鲜闻之言而详味之.

爱菊论 翻译
( 明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄...

全部展开

爱菊论 翻译
( 明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄之类者是也。吾观于菊与物同，而所以为菊，则
与物异:红粉笑风，桃李茂于春矣，菊不与之而争艳;朱锦映日，
已矣。及夫金风转，天地肃，万物萧然而群芳尽落也，彼乃挺然
而独秀，泰然而自若，正直浑厚之气，清逸冲穆之光，自昭彰而不
容掩。是故交翠庭前，敷荣山野。披朱紫，堆金玉，天锡之贵重
也;滋雨露，喷幽香，无锡之温和也;傲风霜，耐岁寒，无锡之节操
也。是其不争艳而未尝不艳，不竞芳而未尝不芳。犹之圣贤然:
德足于己，富贵可也，贫贱可也;犹之松柏然:独钟其秀，春夏可
也，秋冬亦可也。此天不爱道，地不爱宝，而菊之所钟，得天为独
厚，有非他物比也。是知有可爱之德，而后有可爱之容;人之爱
菊，非以其可爱之容，实以其可爱之德。不爱之以目，而爱之以
心;不观之以物，而观之以理。此菊之所以为菊也，此吾之所为
爱菊也。不然，溺意于容色，是襄之也;夸多而斗靡，是诬之也;
裘且诬，则菊不遇于人，而人不与菊遇，流于玩物，而吾人之志荒
矣。噎!爱菊者，请于镰溪鲜闻之言而详味之。。。。。。。。。。。。

收起

译文：
镰溪（即周敦颐）说：（对于）菊花的喜爱，陶渊明之后就少有听说了。现在（我）自己觉得喜爱菊花的人到处都是，菊花都是一样的（指从古至今没有变化），但是喜爱他们的人现在和从前竟然有如此大的差异，为什么呢？我曾经发觉到正因为菊花是菊花，才得到了现在和过去的（两种截然不同的）喜爱之情。呜呼！菊花难道能够改变（它们所表达的）含义么？老天的造物，原本是非常公道的，然而五行（属性金木水火土）糅合到...

全部展开

译文：
镰溪（即周敦颐）说：（对于）菊花的喜爱，陶渊明之后就少有听说了。现在（我）自己觉得喜爱菊花的人到处都是，菊花都是一样的（指从古至今没有变化），但是喜爱他们的人现在和从前竟然有如此大的差异，为什么呢？我曾经发觉到正因为菊花是菊花，才得到了现在和过去的（两种截然不同的）喜爱之情。呜呼！菊花难道能够改变（它们所表达的）含义么？老天的造物，原本是非常公道的，然而五行（属性金木水火土）糅合到一起，（每种事物）各自有一种性情，事物生于天地之间，本来就有不一样（的内容含义）……
……
……
这就知道（先要）有值得敬爱的德行，然后（才是）有值得喜爱的容貌（外表）；人喜爱菊花，不是因为它值得喜爱的外表，而其实是因为它值得敬爱的品德。不用眼目（观赏方面）去喜爱它，而用心去喜爱它；不当作事物去看待它，而当作事理去看待它。这就是菊花之所以是菊花的原因了，这就使我喜爱菊花的原因了。……
贾如鲁的《爱菊论》以周敦颐在《爱莲说》中的句子引起，提出古时爱菊人少，如今爱菊人多的现实，然后对此进行了分析。（这个因为您没有给出全文，所以我去找全文按照全文的理解去分析）作者爱菊花，是因为喜爱菊花在百花落尽后才开、凌寒傲霜的坚贞气节和清高风骨，也是“陶渊明独爱菊”的本意。然而时下很多人爱菊，则是为了插瓶赏玩，喜爱菊花开花繁多，外表美丽——作者以为这是对菊花精神的冒犯。因此，作者呼吁“（像你们这样）喜欢菊花的人，还是回去好好想想周敦颐那句话的原意吧！”——以此文表明自己不与世俗之流共同附庸风雅，显示了自身清高的傲骨。

收起

镰溪（即周敦颐）说：（对于）菊花的喜爱，陶渊明之后就少有听说了。现在（我）自己觉得喜爱菊花的人到处都是，菊花都是一样的（指从古至今没有变化），但是喜爱他们的人现在和从前竟然有如此大的差异，为什么呢？我曾经发觉到正因为菊花是菊花，才得到了现在和过去的（两种截然不同的）喜爱之情。呜呼！菊花难道能够改变（它们所表达的）含义么？老天的造物，原本是非常公道的，然而五行（属性金木水火土）糅合到一起，（每种事物...

全部展开

镰溪（即周敦颐）说：（对于）菊花的喜爱，陶渊明之后就少有听说了。现在（我）自己觉得喜爱菊花的人到处都是，菊花都是一样的（指从古至今没有变化），但是喜爱他们的人现在和从前竟然有如此大的差异，为什么呢？我曾经发觉到正因为菊花是菊花，才得到了现在和过去的（两种截然不同的）喜爱之情。呜呼！菊花难道能够改变（它们所表达的）含义么？老天的造物，原本是非常公道的，然而五行（属性金木水火土）糅合到一起，（每种事物）各自有一种性情，事物生于天地之间

收起

爱菊论
(明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄之类者是也。吾观于菊...

全部展开

爱菊论
(明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄之类者是也。吾观于菊与物同，而所以为菊，则
与物异:红粉笑风，桃李茂于春矣，菊不与之而争艳;朱锦映日，
葵榴畅于夏矣，菊不与之而竞芳;惟恬淡以自居，镇静以侯时而
已矣。及夫金风转，天地肃，万物萧然而群芳尽落也，彼乃挺然
而独秀，泰然而自若，正直浑厚之气，清逸冲穆之光，自昭彰而不
容掩。是故交翠庭前，敷荣山野。披朱紫，堆金玉，天锡之贵重
也;滋雨露，喷幽香，无锡之温和也;傲风霜，耐岁寒，无锡之节操
也。是其不争艳而未尝不艳，不竞芳而未尝不芳。犹之圣贤然:
德足于己，富贵可也，贫贱可也;犹之松柏然:独钟其秀，春夏可
也，秋冬亦可也。此天不爱道，地不爱宝，而菊之所钟，得天为独
厚，有非他物比也。是知有可爱之德，而后有可爱之容;人之爱
菊，非以其可爱之容，实以其可爱之德。不爱之以目，而爱之以
心;不观之以物，而观之以理。此菊之所以为菊也，此吾之所为
爱菊也。不然，溺意于容色，是襄之也;夸多而斗靡，是诬之也;
裘且诬，则菊不遇于人，而人不与菊遇，流于玩物，而吾人之志荒
矣。噎!爱菊者，请于镰溪鲜闻之言而详味之。

收起

爱菊论 翻译
( 明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄...

全部展开

爱菊论 翻译
( 明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄之类者是也。吾观于菊与物同，而所以为菊，则
与物异:红粉笑风，桃李茂于春矣，菊不与之而争艳;朱锦映日，
已矣。及夫金风转，天地肃，万物萧然而群芳尽落也，彼乃挺然
而独秀，泰然而自若，正直浑厚之气，清逸冲穆之光，自昭彰而不
容掩。是故交翠庭前，敷荣山野。披朱紫，堆金玉，天锡之贵重
也;滋雨露，喷幽香，无锡之温和也;傲风霜，耐岁寒，无锡之节操
也。是其不争艳而未尝不艳，不竞芳而未尝不芳。犹之圣贤然:
德足于己，富贵可也，贫贱可也;犹之松柏然:独钟其秀，春夏可
也，秋冬亦可也。此天不爱道，地不爱宝，而菊之所钟，得天为独
厚，有非他物比也。是知有可爱之德，而后有可爱之容;人之爱
菊，非以其可爱之容，实以其可爱之德。不爱之以目，而爱之以
心;不观之以物，而观之以理。此菊之所以为菊也，此吾之所为
爱菊也。不然，溺意于容色，是襄之也;夸多而斗靡，是诬之也;
裘且诬，则菊不遇于人，而人不与菊遇，流于玩物，而吾人之志荒
矣。噎!爱菊者，请于镰溪鲜闻之言而详味之。。。。。。。。。。。。

收起

水陆草木之花①，可爱者甚蕃②。晋陶渊明独爱菊③。自李唐来④，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染⑤，濯清涟而不妖⑥，中通外直，不蔓不枝⑦，香远益清⑧，亭亭⑨净植，可远观而不可亵玩⑩焉。予谓菊，花之隐逸者①①也；牡丹①②，花之富贵者也；莲，花之君子①③者也。噫①④！菊之爱①⑤，陶后鲜有闻①⑥。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎①⑦众矣。
注释
①爱莲说：选自《周元公集》。著有《太...

全部展开

水陆草木之花①，可爱者甚蕃②。晋陶渊明独爱菊③。自李唐来④，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染⑤，濯清涟而不妖⑥，中通外直，不蔓不枝⑦，香远益清⑧，亭亭⑨净植，可远观而不可亵玩⑩焉。予谓菊，花之隐逸者①①也；牡丹①②，花之富贵者也；莲，花之君子①③者也。噫①④！菊之爱①⑤，陶后鲜有闻①⑥。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎①⑦众矣。
注释
①爱莲说：选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
②蕃（fán）：多。
③晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳(现在江西省九江县)人，东晋著名诗人。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
④自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”
⑤予独爱莲之出淤泥而不染：我单单喜欢莲花，喜欢它从污泥里生出却不被沾染。予，我。淤泥，池塘里积存的污泥。
⑥濯(zhuó)清涟而不妖：经过水播的。濯，洗涤。清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。妖，美丽而不端庄。
⑦不蔓不枝：不牵牵连连的，不枝枝节节的。
⑧香远益清：香气越远越清。益，更，越。
⑨亭亭：耸立的样子。亭亭净植，笔直的洁净的立在那里。
⑩亵(xiè)玩：近前把玩。亵，亵渎不尊重.
①①隐逸者：隐居的人。封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。
①②牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的“富人”。
①③君子：道德高尚的人。
①④噫(yī)：叹词，相当于“唉”。
①⑤菊之爱：对于菊花的爱好。
①⑥鲜(xiǎn)有闻：很少听到。鲜，少。
①⑦宜乎：宜，应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。
译文
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了。
“说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。
赏析
莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。
前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。
在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。
这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不枝不蔓”，没有多余的无用之语
其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。
古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧

收起

爱菊论
(明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄之类者是也。吾观于菊...

全部展开

爱菊论
(明)贾如鲁
镰溪云:菊之爱，陶后鲜有闻。今自以为爱菊者比比而然，
夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为
菊，而得今昔之爱矣。呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，
本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不
齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄之类者是也。吾观于菊与物同，而所以为菊，则
与物异:红粉笑风，桃李茂于春矣，菊不与之而争艳;朱锦映日，
葵榴畅于夏矣，菊不与之而竞芳;惟恬淡以自居，镇静以侯时而
已矣。及夫金风转，天地肃，万物萧然而群芳尽落也，彼乃挺然
而独秀，泰然而自若，正直浑厚之气，清逸冲穆之光，自昭彰而不
容掩。是故交翠庭前，敷荣山野。披朱紫，堆金玉，天锡之贵重
也;滋雨露，喷幽香，无锡之温和也;傲风霜，耐岁寒，无锡之节操
也。是其不争艳而未尝不艳，不竞芳而未尝不芳。犹之圣贤然:
德足于己，富贵可也，贫贱可也;犹之松柏然:独钟其秀，春夏可
也，秋冬亦可也。此天不爱道，地不爱宝，而菊之所钟，得天为独
厚，有非他物比也。是知有可爱之德，而后有可爱之容;人之爱
菊，非以其可爱之容，实以其可爱之德。不爱之以目，而爱之以
心;不观之以物，而观之以理。此菊之所以为菊也，此吾之所为
爱菊也。不然，溺意于容色，是襄之也;夸多而斗靡，是诬之也;
裘且诬，则菊不遇于人，而人不与菊遇，流于玩物，而吾人之志荒
矣。噎!爱菊者，请于镰溪鲜闻之言而详味之。

收起