《君道篇》第十二 翻译 从"有乱军.为己死,不可得也"

《君道篇》第十二 翻译 从"有乱军.为己死,不可得也"
《君道篇》第十二 翻译 从"有乱军.为己死,不可得也"

《君道篇》第十二 翻译 从"有乱军.为己死,不可得也"
十二 君道
有乱君,无乱国；有治人,无治法.羿之法非亡也,而羿不世中；禹之法犹存,而夏不世王.故法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡.法者,治之端也；君子者,法之原也.故有君子,则法虽省,足以遍矣；无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣.不知法之义而正法之数者,虽博,临事必乱.故明主急得其人,而暗主急得其势.急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上可以王,下可以霸；不急得其人,而急得其势,则身劳而国乱,功废而名辱,社稷必危.故君人者,劳于索之,而休于使之.《书》曰：“惟文王敬忌,一人以择.”此之谓也.
合符节、别契券者,所以为信也；上好权谋,则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺.探筹投钩者,所以为公也；上好曲私,则臣下百吏乘是而后偏.衡石称县者,所以为平也；上好倾覆,则臣下百吏乘是而后险.斗斛敦概者,所以为啧也；上好贪利,则臣下百吏乘是而后丰取刻与,以无度取于民.故械数者,治之流也,非治之原也；君子者,治之原也.官人守数,君子养原；原清则流清,原浊则流浊.故上好礼义,尚贤使能,无贪利之心,则下亦将綦辞让,致忠信而谨于臣子矣.如是则虽在小民,不待合符节、别契券而信,不待探筹投钩而公,不待衡石称县而平,不待斗斛敦概而啧.故赏不用而民劝,罚不用而民服,有司不劳而事治,政令不烦而俗美,百姓莫敢不顺上之法,象上之志,而劝上之事,而安乐之矣.故藉敛忘费,事业忘劳,寇难忘死,城郭不待饰而固,兵刃不待陵而劲,敌国不待服而诎,四海之民不待令而一.夫是之谓至平.《诗》曰：“王犹允塞,徐方既来.”此之谓也.
大意
治国需要有法,但更需要君子.君子是法的本原,也是国家得以治理的根本保证.所以为君之道在于任用君子、尚贤使能,做出好的表率.
请问为人君?曰：以礼分施,均遍而不偏.请问为人臣?曰：以礼待君,忠顺而不懈.请问为人父?曰：宽惠而有礼.请问为人子?曰：敬爱而致文.请问为人兄?曰：慈爱而见友.请问为人弟?曰：敬诎而不苟.请问为人夫?曰：致功而不流,致临而有辨.请问为人妻?曰：夫有礼,则柔从听待,夫无礼,则恐惧而自竦也.此道也,偏立而乱,俱立而治,其足以稽矣.请问兼能之奈何?曰：审之礼也.古者先王审礼以方皇周浃于天下,动无不当也.故君子恭而不难,敬而不巩,贫穷而不约,富贵而不骄,并遇变态而不穷,审之礼也.故君子之于礼,敬而安之；其于事也,径而不失；其于人也,寡怨宽裕而无阿；其所为身也,谨修饰而不危；其应变故也,齐给便捷而不惑；其于天地万物也,不务说其所以然而致善用其材；其于百官之事、技艺之人也,不与之争能而致善用其功；其待上也,忠顺而不懈；其使下也,均遍而不偏；其交游也,缘义而有类；其居乡里也,容而不乱.是故穷则必有名,达则必有功,仁厚兼覆天下而不闵,明达用天地理、万变而不疑,血气和平,志意广大,行义塞于天地之间,仁知之极也,夫是之谓圣人.审之礼也.
请问为国?曰：闻修身,未尝闻为国也.君者,仪也,仪正而景正.君者,盘也,盘圆而水圆.君者,盂也,盂方而水方.君射则臣决.楚庄王好细腰,故朝有饿人.故曰：闻修身,未尝闻为国也.
大意
礼是人君治国的重要武器,一切事物以礼来评断、制约,国家就好管理了.治国的另一个重要原则,就是人君要做出的表率,加强自身德行的修养.
君者,民之原也,原清则流清,原浊则流浊.故有社稷者而不能爱民、不能利民,而求民之亲爱己,不可得也.民不亲不爱,而求其为己用,为己死,不可得也.民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也.兵不劲,城不固,而求敌之不至,不可得也.敌至而求无危削,不灭亡,不可得也.危削灭亡之情举积此矣,而求安乐,是狂生者也.狂生者,不胥时而落.故人主欲强固安乐,则莫若反之民；欲附下一民,则莫若反之政；欲修政美国,则莫若求其人.彼或蓄积而得之者不世绝,彼其人者,生乎今之世而志乎古之道.以天下之王公莫好之也,然而于是独好之；以天下之民莫欲为之也,然而于是独为之；好之者贫,为之者穷,然而于是犹将为之也,不为少顷辍焉.晓然独明于先王之所以得之、所以失之,知国之安危臧否若别白黑.是其人也,大用之则天下为一,诸侯为臣；小用之则威行邻敌；纵不能用,使无去其疆域,则国终身无故.故君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡.《诗》曰：“介人维藩,大师为垣.”此之谓也.
道者何也?曰：君道也.君者何也?曰：能群也.能群也者何也?曰：善生养人者也,善班治人者也,善显设人者也,善藩饰人者也.善生养人者人亲之,善班治人者人安之,善显设人者人乐之,善藩饰人者人荣之.四统者俱而天下归之,夫是之谓能群.不能生养人者,人不亲也,不能班治人者,人不安也,不能显设人者,人不乐也,不能藩饰人者,人不荣也.四统者亡而天下去之,夫是之谓匹夫.故曰：道存则国存,道亡则国亡.省工贾,从农夫,禁盗贼,除奸邪,是所以生养之也.天子三公,诸侯一相,大夫擅官,士保职,莫不法度而公,是所以班治之也.论德而定次,量能而授官,皆使其人载其事而各得其所宜.上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫,是所以显设之也.修冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻镂皆有等差,是所以藩饰之也.故由天子至于庶人也,莫不骋其能,得其志,安乐其事,是所同也；衣暖而食充,居安而游乐,事时制明而用足,是又所同也.若失重色而成文章,重味而备珍备,是所衍也.圣王财衍以明辨异,上以饰贤良而明贵贱,下以饰长幼而明亲疏；上在王公之朝,下在百姓之家,天下晓然皆知其非以为异也,将以明分达治而保万世也.故天子诸侯无靡费之用,士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事,众庶百姓无奸怪之俗,无盗贼之罪,其能以称义遍矣.故曰：“治则衍及百姓,乱则不足及王公.”此之谓也.
至道大形,隆礼至法则国有常,尚贤使能则民知方,纂论公察则民不疑,赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之.然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣.如是,则德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起.《书》曰：“先时者杀无赦,不逮时者杀无赦.”人习其事而固,人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也；故职分而民不慢,次定而序不乱,兼听齐明而百事不留.如是,则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安正,诚能而后敢受职；百姓易俗,小人变心,奸怪之属莫不反悫,夫是之谓政教之极.故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功,块然独坐而天下从之如一体,如四胑之从心.夫是之谓大形.《诗》曰：“温温恭人,维德之基.”此之谓也.
大意
国君是民望所在,他的行为好坏决定着民心向背,而民心决定着国家的存亡.所以若想国家强盛,国君必须在人民身上下功夫,在治理上下功夫,更要寻找有能力的贤人辅佐.
为人主者,莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也.要此三欲,辟此三恶,果何道而便?曰：在慎取相,道莫径是矣.故知而不仁,不可；仁而不知,不可；既知且仁,是人主之宝也,而王霸之佐也.不急得,不知；得而不用,不仁.无其人而幸有其功,愚莫大焉.
今人主有六患：使贤者为之,则与不肖者规之；使知者虑之,则与愚者论之；使修士行之,则与污邪之人疑之.虽欲成功,得乎哉!譬之是犹立直木而恐其景之枉也,惑莫大焉.语曰：“好女之色,恶者之孽也.公正之士,众人之痤也.循乎道之人,污邪之贼也.”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏,得乎哉!譬之是犹立枉木而求其景之直也,乱莫大焉.
故古之人为之不然.其取人有道,其用人有法.取人之道,参之以礼；用人之法,禁之以等.行义动静,度之以礼；知虑取舍,稽之以成；日月积久,校之以功.故卑不得以临尊,轻不得以县重,愚不得以谋知,是以万举不过也.故校之以礼,而观其能安敬也；与之举错迁移,而观其能应变也；与之安燕,而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险,而观其能无离守也.彼诚有之者与诚无之者若白黑然,可诎邪哉!故伯乐不可欺以马,而君子不可欺以人.此明王之道也.
人主欲得善射,射远中微者,县贵爵重赏以招致之,内不可以阿子弟,外不可以隐远人,能中是者取之,是岂不必得之之道也哉!虽圣人不能易也.欲得善驭速致远者,一日而千里,县贵爵重赏以招致之,内不可以阿子弟,外不可以隐远人,能致是者取之,是岂不必得之之道也哉!虽圣人不能易也.欲治国驭民,调壹上下,将内以固城,外以拒难,治则制人,人不能制也,乱则危辱灭亡可立而待也.然而求卿相辅佐,则独不若是其公也,案唯便嬖亲比己者之用也,岂不过甚矣哉!故有社稷者莫不欲强,俄则弱矣；莫不欲安,俄则危矣；莫不欲存,俄则亡矣.古有万国,今有数十焉,是无他故,莫不失之是也.故明主有私人以金石珠玉,无私人以官职事业,是何也?曰：本不利于所私也.彼不能而主使之,则是主暗也；臣不能而诬能,则是臣诈也.主暗于上,臣诈于下,灭亡无日,俱害之道也.夫文王非无贵戚也,非无子弟也,非无便嬖也,倜然乃举太公于州人而用之,岂私之也哉!以为亲邪?则周姬姓也.而彼姜姓也,以为故邪?则未尝相识也.以为好丽邪?则夫人行年七十有二,齫然而齿堕矣.然而用之者,夫文王欲立贵道,欲白贵名,以惠天下,而不可以独也,非于是子莫足以举之,故举是子而用之.于是乎贵道果立,贵名果明,兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,周之子孙苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯,如是者,能爱人也.故举天下之大道,立天下之大功,然后隐其所怜所爱,其下犹足以为天下之显诸侯.故曰：“唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱.”此之谓也.
大意
本段承上文继续阐述为君之道.人主无不希望国家强大昌盛,而实现这些目标的捷径是选用贤能为相.使用贤能时必须充分信任,使其充分发挥能力.荀子认为,人主不可任人唯亲,金石珠玉可以赏给亲近者,而官职则不行.任职者若无能力,则君臣必定一起灭亡.
墙之外,目不见也；里之前,耳不闻也；而人主之守司,远者天下,近者境内,不可不略知也.天下之变,境内之事,有弛易齵差者矣,而人主无由知之,则是拘胁蔽塞之端也.耳目之明,如是其狭也；人主之守司,如是其广也；其中不可以不知也,如是其危也.然则人主将何以知之?曰：便嬖左右者,人主之所以窥远收众之门户牖向也,不可不早具也.故人主必将有便嬖左右足信者然后可,其知惠足使规物,其端诚足使定物然后可,夫是之谓国具.人主不能不有游观安燕之时,则不得不有疾病物故之变焉.如是国者,事物之至也如泉原,一物不应,乱之端也.故曰：人主不可以独也.卿相辅佐,人主之基杖也,不可不早具也.故人主必将有卿相辅佐足任者然后可,其德音足以填抚百姓,其知虑足以应待万变然后可,夫是之谓国具.四邻诸侯之相与,不可以不相接也,然而不必相亲也.故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可.其辩说足以解烦,其知虑足以决疑,其齐断足以距难,不还秩、不反君,然而应薄扞患足以持社稷然后可,夫是之谓国具.故人主无便嬖左右足信者谓之暗,无卿相辅佐足任者谓之独,所使于四邻诸侯者非其人谓之孤,孤独而晻谓之危.国虽若存,古之人曰亡矣.《诗》曰：“济济多士,文王以宁.”此之谓也.
材人：愿悫拘录,计数纤啬而无敢遗丧,是官人使吏之材也.修饬端正,尊法敬分而无倾侧之心守职循业,不敢损益,可传世也,而不可使侵夺,是士大夫官师之材也,知隆礼义之为尊君也,知好士之为美名也,知爱民之为安国也,知有常法之为一俗也,知尚贤使能之为长功也,知务本禁末之为多材也,知无与下争小利之为便于事也,知明制度权物称用之为不泥也,是卿相辅佐之材也.末及君道也.能论官此三材者而无失其次,是谓人主之道也.若是,则身佚而国治,功大而名美,上可以王,下可以霸,是人主之要守也.人主不能论此三材者,不知道此道,安值将卑势出劳,并耳目之乐,而亲自贯日而治详,一内而曲辨之,虑与臣下争小察而綦偏能,自古及今,未有如此而不乱者也.是所谓“视乎不可见,听乎不可闻,为乎不可成”,此之谓也.
大意：
作为人主,光任用有能力的卿相还不够,还应有广泛了解下情的人在身边,同时还要有能够体现人主意志、协调四邻诸侯关系的外交使者.必须了解他们的长处和短处,这是人主应具备的能力.