关尹子教射中人物的简介关尹子教射的“关尹子”和“列子”有谁知道他们的简介啊?

关尹子教射中人物的简介关尹子教射的“关尹子”和“列子”有谁知道他们的简介啊?
关尹子教射中人物的简介
关尹子教射的“关尹子”和“列子”有谁知道他们的简介啊?

关尹子教射中人物的简介关尹子教射的“关尹子”和“列子”有谁知道他们的简介啊?
列子
列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民间故事、寓言和神话传说.从思想内容和语言使用上来看,可能是晋人所作,是东晋人搜集有关的古代资料编成的,晋张湛注释并作序.
关尹子名喜,曾为关令,与老子同时,老子《道德经》五千言,系应其请而撰著.刘向谓：“喜著书凡九篇,名关尹子.”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇,旧题周尹喜撰.亦即后世所谓之文始真经也.其著是书,当在老子《道德经》后,而道亦近似,故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述.其大要在贵本重神,澹然无为,清静自守,独任虚无,随物因应.

关尹子教射
列子学习射箭，射中了靶子，去请教关尹子。关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗？”
列子回答说：“不知道。”
关尹子说：“那还不行。”列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。
关尹子又问：“你知道你是怎样射中靶子的吗？”
列子说：“知道了。”
关尹子说：“可以了。你要牢牢记住，千万别忘记它。不但是射箭，治理国家以及自我...

全部展开

关尹子教射
列子学习射箭，射中了靶子，去请教关尹子。关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗？”
列子回答说：“不知道。”
关尹子说：“那还不行。”列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。
关尹子又问：“你知道你是怎样射中靶子的吗？”
列子说：“知道了。”
关尹子说：“可以了。你要牢牢记住，千万别忘记它。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。”
【说明】这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。
列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。)
人教版教参- 关尹子教射
一、教材说明
本课讲的是关尹子教列子学射箭的故事。这个故事告诉人们，要学好一种本领，既要知其然，又要知其所以然，要真正弄懂并遵循其中的道理。
课文内容按时间先后，可分为两部分。前一部分讲，列子学射箭，偶然射中了靶子，就去请教老师关尹子，问是否学得差不多了。关尹子问他，是否知道为什么射中的道理，列子不能回答，关尹子告诉他，不知道为什么射中，还不算学会射箭。列子就回家继续学习。后一部分讲，列子刻苦练习了三年，再去向关尹子请教。关尹子又问他，是否知道了为什么射中靶子的，列子说知道了。关尹子告诉他，知道了为什么射中的，才算学好了射箭，要记住射中的道理，不能违背它。
本课也是文言文。作为略读课文，目的是在学习两则文言寓言的基础上，进一步练习阅读文言文，提高学生自读自悟文言文的能力。
教学的重点是借助注释读懂课文内容，感悟文中的道理。学习难点是借助课后注释，理解并说出每句话的意思。
二、学习目标
1.正确、流利地朗读课文。
2.借助注释，读懂课文大意，感悟课文中所讲的学习要知其然又要知其所以然的道理。
三、教学建议
1.这是一篇略读课文，应放手让学生借助注释、凭借自己已有的基础读通课文，不要过早翻看译文。教学过程可参考“阅读提示”的安排。第一步，学生独立对照注释，一句一句地读课文，想一想每句话的意思；再对照译文看看自己哪些地方的理解是正确的，哪些地方不正确。第二步，读几遍课文，把课文读正确，读流畅。第三步，参照译文，练习讲一讲课文内容。第四步，交流从关尹子教射这件事中悟出的道理。
2.独立借助注释读懂句子意思，是学生学习的难点，也是小学生学习文言文的重要方法。导入新课后，就应放手让学生尝试去读，教师要提示具体方法：读一句，看一看这一句中有关字、词的注释，并把字词的意思放在句子里，想一想这句话讲了什么，试着说一说。
3.学生在与译文对照句子意思时，一定会发现译文比自己理解的意思多了一些词语或句子，因而可能会产生疑惑。这一点教师得向学生作些解释。课文后给出的译文是意译，即根据文言文整体意思，用现代汉语对文章内容进行的表述。它不是课文一词一句的古今对译。如课文前一部分，如果一词一句地对译，会是这样的：列子学习射箭，射中了靶子，向关尹子请教。关尹子说：“你知道你为什么能射中靶子吗?”回答说：“不知道。”关尹子说：“还不能算学会射箭。”列子告辞回去学习射箭。把这段话与课文后的译文对照读一读，就会发现对译的语句欠连贯，甚至有的地方没说清楚。译文比较注重用现代语言对古文整体内容进行正确、清楚、连贯的表达。所以，加上一些译者认为应该增加的词语和句子，可以使译文更通顺、更连贯。
教小学生学古文，应该从理解感悟的角度，指导学生用意译的方法说句子的意思。因此，在学生把自己对句子的理解与译文对照发现多出词句时，要告诉学生，这是译者联系上下文的意思，为了表达得更准确、更清楚加进去的。同学们在说句子意思时，也可以学习这样做。
4.引导学生交流“从关尹子教射箭这件事情中悟出了一些什么道理”，应在学生熟悉故事情节，熟读课文的基础上进行。谈感悟时应让学生自由交谈，鼓励学生大胆地说。学生的感悟可能涉及以下几个方面：(1)这个故事告诉人们，学习一种本领，既要知其然，又要知其所以然，必须下苦功夫，弄清楚其中的道理；(2)从故事中，还可以感受到，关尹子教射箭非常认真，对列子要求非常严格，要求列子学射箭必须掌握规律，不能违背规律；(3)列子作为学生，非常尊重老师，听老师的话，同时学习十分刻苦用功，这是他学好射箭的根本原因。这几点学生不一定都悟到，对学生的交流不必求全、求深，只要说出自己的感悟就行。
5.要加强朗读的指导。以下朗读停顿和重音的处理可供参考。
列子/学射，中矣，请于/关尹子。尹子曰：“子知/子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知/子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守/而勿失也。”
注意，文中所有的“子”字都不是轻声字。
四、参考资料
列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。本课选自《列子·说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。)

收起

关尹子教箭里有哪些人物？
关尹子和列子~
对了，2分~

列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子...

全部展开

列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子

收起

相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。
...

全部展开

相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。
而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。
今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。 回答者：星雨绫轩 - 试用期 一级 4-7 22:54 其他回答共 2 条 【诗人简介】
尹子，原名陈尹。现年三十有余。生于江苏淮安，体瘦少肉。五岁读诗，值志学之年，长者无不嗤之以鼻。少年抱负，皆已成空，遂跻身商旅，屡不得法，只能糊口，甘于寒贱。二十五发奋成大就，无书不读，无书通透，虎头蛇尾，仍不忍弃。交友异常认真，往往遭人抛弃，并不后悔。如此这般，再活三十年，兴许小有出息。

收起

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约...

全部展开

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。现在流传有的《列子》一书，其中《愚公移山》、《纪昌学射》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，文为流传。
关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。

收起

“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。
相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经...

全部展开

“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。
相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。
而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。
今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。
列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。本课选自《列子·说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。)
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。

收起