从墨家和名家的思想特征及其境遇的角度阐述中国古代科学技术的发展状况

从墨家和名家的思想特征及其境遇的角度阐述中国古代科学技术的发展状况
从墨家和名家的思想特征及其境遇的角度阐述中国古代科学技术的发展状况

从墨家和名家的思想特征及其境遇的角度阐述中国古代科学技术的发展状况
你这是论文答辩呢?一个问题简直是涵盖大角度问题啊,秉烛夜话都说不完.
墨家是中国古代主要哲学派别之一,约产生于战国时期.创始人为墨翟.墨家是一个纪律严密的学术团体,其首领称“巨子”,其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献.墨家学派有前后期之分,前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献.主张人与人平等相爱（兼爱）,反对侵略战争（非攻）.重视文化传承（明鬼）,掌握自然规律（天志）.
墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”（《孟子·尽心上》）.“以裘褐为衣,以跂蹻（草鞋）为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦.墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟后退.墨者中从事谈辩者,称“墨辩”；从事武侠者,称“墨侠”.墨者必须服从钜子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）.例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”.
按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职.另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”.当首领的要以身作则.
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神.墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任.墨者大多是有知识的劳动者.
前期墨家在战国初即有很大影响,与杨朱学派并称显学.它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念.它提出“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法.它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张.它主张非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在.前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ,主张“闻之见之”、“取实与名”.它提出三表作为检验认识正确与否的方法(三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准.三表即①“上本之于古者圣王之事”,即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据.②“下原察百姓耳目之实”,即以众人的感觉经验为依据.③“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据.这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题,对后世产生了重要影响)
后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠.前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰.后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对前期墨家的经验主义倾向有所克服.它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义,区分了“达”、“类”、“私”等3类概念,对判断、推理的形式也进行了研究,在中国古代逻辑史上占有重要地位.
春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派.《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的.文字质朴无华,缺乏文学性,但逻辑性强,善于运用具体事例进行说理,使说理文章有了很大发展,对后代议论文的发展起到了重要作用.创立者为著名思想家墨子(墨翟).墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”,与儒家观点尖锐对立.
墨家是一个宣扬仁政的学派.在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派,并列“显学”.《韩非子·显学》记载：“世之显学,儒墨也.儒之所至,孔丘也；墨之所至,墨翟也.”墨子想大大改变周的制度.
战国以后,墨家已经衰微.到了西汉时,由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在西汉之后基本消失.但是根据考古发现 最后一代在晚清出现,抗夷而全部灭亡
墨绝于什么
这根本就没什么争执好起
墨子死后
墨家第一次分裂
你顾如就可以不认了
事实上你也正是那么干的
这么干 没错 谁都说不了你什么
狭义上的墨家 原本就在这里断了
一般史学家 会认为墨家断于秦灭前后
这是历史的强行抹灭
一般意义上的“墨家”组织事实上在秦灭之后便被撰史者抹灭了
你不能因为墨家“组织”还若隐若现了一小段时间就强调是汉武之后墨家彻底断绝
墨家历史这个东西 请不要拿来坚定你攻击儒家的信念
至于广义上的墨家文化
则一直残缺的延续至今
就我个人而言
同样不承认所谓广义上的墨家文化
我认同广义上的墨家正统
那么可言墨家断于宋
墨史
千年来无贤敢断
自然有他的道理
其间纠结 不足为外人道
何谓墨家正统
其实墨子早就讲过了
合墨道者 皆可为墨家子 举其贤为墨矩之子
道臧正好收录了墨家大量概念性文献
可为标尺
只是可惜
这句话有几个大前提
墨家有产业传承可供继承
墨家的旗号值得传承
不然 即便我说有群体可称为墨家
其实人家自己压根都不承认的
而且社会框架已定 贤者也无显能之处
那怎么办呢
逼皇帝当事实上的矩子
或者让矩子当事实上的皇帝
关于正统的说法
看过不认同的 笑笑便是
反对的 只要不因反对了这个说法便以为证明了自己的正确性
也是可以随意反对的
因为 这一段 一方面已经被历史证明是几乎行不通的
另一方面随着社会生产力的发展 即便没错 也无意义了
文中说的传说中清末抗击洋人的墨者队伍
虽为牵强附会 但原型主要便是沧州拳师 又以八极门人为主
我不认为那是墨家的队伍
所以才会言正统并未传于清
同时指出 如果硬要算成墨家队伍的话 可没有死绝
八极门可好端端的活跃在民国期间
抛开其间认可程度的差异不谈
你若对其间故事感兴趣
当回去问八级门师门长辈才对
以上墨家遭遇采于：百度
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家.汉族在古代创造了灿烂的文化艺术,具有鲜明的特色.汉族有五千多年有文字可考的历史,文化典籍极其丰富.在春秋战国时期,各种思想学术流派的成就,与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣局面.至汉武帝时,推行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统,统治汉族思想与文化两千余年；同时,程度不同地影响其他少数民族,甚至影响到与中国相邻的国家.
中国古代科学技术在世界科技发展史上有其重要历史地位.它的发展从远古时代原始积累,春秋战国奠定基础,两汉、宋元两次高潮,中经魏晋南北朝的充实提高和随唐五代的持续发展,至明万历以后虽比诸同时期的西方已经大为落后,但仍有缓慢进展,也出现了一系列集大成的著作,传统科学思想从高峰走向总结.综观整个发展历程,16世纪以前的中国科学技术一直处于世界领先地位.传统科学思想和科学技术的突出成就正是我国古代的科技先驱辛勤耕耘、善于观察、长于思索、勇于探究,注重整合、联系实际的产物,闪耀着我们中华民族智慧的光辉,对世界文明作出了巨大的贡献.马克思就曾经指出：“火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明.……总的说来变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的杠杆.”（注：《马克思恩格斯全集》第47页第 427页.）而今天众多著名科学家对中国传统科学思想珍贵价值的重新肯定,必将使之在21世纪科学技术发展中显示出东方智慧的新的转移与新的实现,这种情况在一些学科已初见端倪.深信我们伟大的中华民族必将在新世纪里对人类文明再次作出自己的应有贡献.
从漫长历史长河中吸取经验教训,以服务于今天的现实需要,总是值得人们去探究的事情.本文下面将以史实为依据对中国古代科学技术发展历史的特征,作些探讨与论述.
（一）我国古代科学技术的发展,特别是科学思想的发展,既有连续性,又显示出阶段性高潮的特点
我国古代社会从五帝、夏、商、周、春秋战国直至清末,凡4000年,一直绵延不断,既不曾发生过像罗马帝国那样中断无继的历史悲剧,也不曾经历西欧中世纪的黑暗时代.这就使我国古代科学技术的发展得以世代相传、连续积累,并在这个基础上走向自己的巅峰.世界著名科学史家李约瑟曾把中国古代各个时期的重要科技成就作为纵线,世纪年代作为横线,制作了一幅科技发展的示意图,它清楚地表明：无论是以前4000年,还是近500年来,中国科学技术“事实上一点没有退步”；而是“一直在稳缓地前进”.他在《中国与西方的科学与社会》一文中还指出：“我常喜欢用一种相对来说缓缓上升的曲线来说明中国的演变,显然这曲线比欧洲同一时期,譬如说公元二世纪至十五世纪的演变过程的曲线上升得高,有时高得多.”（注：《中国与西方的科学与社会》第65-85页,上海科技出版社1956年版.）我国四川大学周仲壁与四川科学技术出版社的周孟璞两位先生在《中国近代科技落后原因初探》（注：《自然杂志》13卷11期第333页.）一文中也以中国的自然科学大事、西欧的自然科学大事和著名科学家的人数作为纵坐标,世纪年代为横坐标,制作了三条增长曲线,从中国的那条曲线看,同样显示出我国古代科学技术的增长是缓慢而连续的.然而,在4000年漫长的历史长河中,春秋战国、两汉（尤其是东汉）与宋元（尤其是北宋）时期,中国古代科学技术的发展基于政治、经济、文化、社会等方面的内外因素又都显示出阶段性的高潮.春秋战国时期可以说是我国古代科学技术的全面奠基时期,也是第一次大发展时代,由于新兴封建制度优胜于奴隶制度,其成就不仅赶上而且超过了早期科学技术最发达的古希腊.
春秋末期出现了块炼铁渗碳钢,战国时期又出现了白口铁处理技术,这些冶铁技术的发明,是一个突出的标志,正是它大大促进了农业和手工业的发展.在农业方面形成了以精耕细作为主要内容的中国传统农业,战国末年写成的《吕氏春秋》,其中的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》等篇称得上是这种农业科技的论文开端.以都江堰、郑国渠两个大型灌溉工程的兴建为标志,展现出为农服务水利工程设施的空前发展.《考工记》中生产工具、乐器、建筑、交通运输、皮革制造、染色、乐器、玉器等36项专门实用工艺技术的记述,显示了这一时期手工业内部的细密化及其技术的规范化与科学化程度已达到相当高的水平.它记载了大量实用力学知识,是我国古代第一部工程技术知识的总汇.《墨经》中包含有关于力学、光学、声学、几何学、逻辑学以及对物质结构的猜测等科学成就,它不仅是我国第一部几何光学著作,而且在世界上也是领先的,比欧几里德几何光学要早百余年.同时,它也是古代力学与光学论说的代表作,“力”概念的提出,光直线传播思想的揭示,使这部著作更增添了亮丽的光彩.可以这样说,《考工记》与《墨经》一起作为我国古代经验科学出现的标志,是春秋战国时期人们将生产、生活实践中取得的丰富经验进行抽象概括的成果.
在数学、天文学与历法方面都有了广泛的发展与进步.十进位值制和筹算制度不断得到完善,为后世具有中国特色的计算数学体系的形成确定了基础.有关天象观测的记载详尽准确,即使在今天仍不失为天文研究的宝贵历史资料.在地学方面,《山海经》、《禹贡》、《管子、地员》等著作的出现,标志着人们的地理知识已从地理资料的积累,上升到进行某种形式的综合论述与区域对比,以服务于当时的政治、经济需要.医学方面,以《黄帝内经》等著作为代表,以人体器官整体观、阴阳五行论与脏腑经络学说为理论基础,以人体解剖、生理、病理、病因诊断等的研究与实践为重点,兼及针灸、经络、卫生保健等诸多方面,构成了我国特有的医学体系的最初基础,并在临床上显示出杰出的贡献.
我国人民寻求对自然界物质本源的认识,继五行、阴阳说之后,元气说与原子论是两大发展线索,它们的确立都分别肇始于这个时代的荀况与墨翟.
两汉时期是我国古代科学技术发展的又一高峰期,一方面,由于科技本身经过了春秋战国的长期酝酿、积累和实践,到这时达到了量变足以引起质变的地步；另一方面,则是社会政治上的统一与安定,经济的恢复与持续发展,为科技活动和科技新高潮的到来创造了良好的外部条件.它呈现出科技人才辈出,科技著作大批问世,科技成果辉煌,科技对生产的渗透与协调日益显著等诸多特点.
《九章算术》以及《周髀算经》的成书显示出以算盘为计算工具的独特数学体系的形成,形数结合,数学算术化是其特征.今天,由于计算机的出现,算术化倾向于现代数学中的作用已日渐显著,中国古代算术的思想与方法和现代计算机科学与技术正相融合,为此它将重新焕发青春,以崭新的面貌重现,在数学发展中扮演重要角色是可以预期的.
历法已确立了我国后代历法体系、规范和基本内容的原始框架,而以张衡为代表对天文仪器的研制和对天象的观察与记录以及论天三家为代表的宇宙论则形成了中国古代天文的固有传统.《汉书、地理志》的出现,开拓了沿革地理研究的新领域.《神农本草经》是我国秦汉以来药物知识的总结,它为后世本草学奠定了基础；《伤寒杂病论》不仅确立了辩证论治的医疗原则,而且大为充实了中医药体系的内容,更加切合医疗的实际应用.《汜胜之书》可以说是对农业知识的总结.《论衡》、《淮南子》、《淮南万华术》、《周易参同契》、《尔雅》等书中也包含了丰富的物理、化学或生物学在生产技术方面,成为我国古代传统特色的主要技术,像冶铁、纺织机械、农具制造、造纸工艺、漆器工艺、船舶制造等都已出现,并达到了相当的水平.像赵过的铁脚耧车、杜诗的水排、梯级船闸设计的原理与方法、木结构建筑风格、竖炉冶炼法、实测基础上绘制的地图等等都是突出的成果.造纸术更是汉代一项最重大的发明,也是我国对世界文明的一大贡献.牛耕的推广与代田法、区田法耕作制度的创新,则在当时条件下起到解放和促进生产力发展的重要推动作用.
以王充为代表的元气论与董仲舒为代表的“天人感应”说的对立与斗争,是我国科学思想史发展的又一里程碑,即使后者从协调人与自然关系的角度考察也有其值得吸取的精华.
宋元时期是我国古代科学技术达到高度发展阶段的又一高潮时期.
我国的科学技术自两汉而后,经魏晋南北朝的充实和提高,到隋唐五代技术发展,并呈现一股继续高涨的趋势.前者对中国古代科技的贡献,可以刘徽与祖冲之的数学、裴秀与郦道元的地学、贾思勰的农学、王叔和、皇甫谧与陶宏景等的医药学、葛洪的化学等为标志；后者主要有李淳风、一行等的天文学、李淳风与王孝通的数学,孙思邈的医药学以及柳宗元、刘禹锡等人的天人论与宇宙观等.这种趋势困宋元时期经济发展、文化昌盛、理学形成、战争和其他需要而得到强化.统治阶级为满足自身、政权和社会对科学技术的多方面需要,通过完善教育体系,举行多元化考试,奖励发明创造和培养扶植科技人才等措施,助长、推动和促进了科技的发展,而安定与富裕的社会环境和发达的出版业则又提供了良好的研究条件.求索物理,格物致知,怀疑、探索、创新的学风催促知识分子中具有务实思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于国计民生.国内各民族之间的文化交流与国外的文化交流,也加速着科技的发展.这一切使宋元时期成为中国古代科技发展的黄金时代,不论天文、地学、生物、数学、物理、化学均有突出成就.
作为世界古代文明标志的指南针、火药和印刷术三大发明的出现或大规模使用均始于北宋,以沈括、苏颂、郭守敬、李冶、秦九韵、杨辉、朱世杰、赵友钦、毕升、陈＠①、王祯、李杲、李诫、曾公亮等为代表的科技名家辈出,硕果累累,以《梦溪笔谈》、《营造法式》、《四元玉鉴》、《武经总要》、《王祯农书》、陈＠①农书》、《革象新书》等为代表的科技著作纷纷面世,正是诸多尊敬的科技前辈先后在各方面的努力,不断将宋元时期的科学技术推进到一个新的高度.
以宋元秦九韶、李冶、杨辉、朱世杰数学四大家为代表,使宋元数学在中国古代以筹算为主要计算工具的传统数学的发展达到登峰造极的阶段.大规模的恒星观测,各种天文观测仪器的研制成功把我国古代天文学推向它的发展高峰.沈括在磁学方面的成就在当时是处于世界领先水平的.金元时期的四大医学学派和相应的医学流派使中国医药学得到全面发展.以陈＠①《农书》与王祯《农书》为代表,先后总结了宋元时期的农业生产实践经验,后者所附录的“农器图谱”展示了我国古代农业生产器具方面的重要成就,成为后世记述农具图书的范本,反映了当时农学的高度发展.宋代动植物志、谱录的大量出现并形成出书高潮,和宋景《欧希范五脏图》、杨介《存真图》所显示的解剖学上的发展,应该说这时的生物学也是成就不小的.在这一时期,地学方面的成就也很突出,元代朱思本的《舆地图》不仅总结了唐宋以来的地理学成就,还根据实地调查,在制图方面取得成绩,其精确度已达至较高水平,成为明清时期我国舆图的范本.杜绾著《云林石谱》的出现,反映了矿物学在宋代已较前有了很大进展.在这些学科发展的同时,诸如水利、冶金、印刷、瓷器、机械制造、建筑、纺织、交通工具、兵器等方面也呈现出蓬勃发展的势头.
以张载为代表的唯物主义的气一元论自然观和以沈括为代表“验迹原理”和科学方法与朱熹的“格物致知”的科学方法,无疑是哲学和科学发展到北宋时所取得的重大成就之一,对宋元时期的科学技术的发展产生了重大影响.当然,朱熹的理一元论的自然观对当时科技的影响也是不可低估的.
科学技术发展史
明清时期虽相对于前发展势头明显下降,但这一阶段问世的一些著作,像李时珍的《本草纲目》、朱载育的《乐律全书》、徐光启的《农政全书》与徐霞客的《徐霞客游记》都分别显示其集医药、乐律、农业和地学大成的特点.宋应星的《天工开物》更是一部百科全书式的科学技术著作,不仅是我国科技史上的一颗明珠,也是世界科技史上光彩夺目的瑰宝.王夫之、王廷相、戴震的元气本体论使张载的自然观更臻完善和具体化.明末清初中西科学成就交融与会通的起步以及清代传统科技仍然缓慢推进也是清晰可见的.
（二）经验性、描述性、实用性与本土化是我国古代科学技术的一个突出特点
我国古代科学技术特点是在封建社会初创的秦汉时期形成的,从建立与巩固新的封建秩序出发,要求科学技术直接为发展生产服务就成为必然的事,因此它更多地具有实用性的色彩.秦统一我国后,出现了“焚书坑儒”事件,“所不去者,医药、卜巫、种树之类”,意思是那些有实用价值的书要保留,也就是说科技的实用性还是受到重视的.汉承秦制,这部分科技遗产当然会被继承.科技的实用性被固定了下来,但有所不同的是,与此同时,把秦始皇打击的儒家树立为统治思想,西汉作为整理已有科技知识的重视时期,像医药、天文历法、数学与农学四大传统科技或者在此时成书,或者在原有基础扩充,都是在儒家思想指导下,以实用性为特色的重要成果.由于封建社会绵延2000多年,中国科技在秦汉时期形成的这种特色,也就被进一步固定化,几乎成为一种前后继承的固有模式.
这种特色,不仅在天文学、数学、物理学、化学、生物学、地学等自然科学各分支中表现出来,在工程技术、农学、医药学等方面更突出地显示出来.譬如,就我国古代的物理学而言,力学知识是与农耕技术、都邑建筑、铁制工具、各种原动力和简单机械的应用、水利工程、船舶制造、材料选配等紧密相连的；声学知识是与乐器制造、音乐娱乐活动、礼乐制度的推进、特殊需要建筑的建造以及军事活动等紧密相关；热学与物性学知识则与冶炼业和炼丹术、火药、火箭的研制,气象、气候的观测以及日常生活等相联系,电学与磁学知识则与雷电现象的观察、防避,冶铁业的发展,地形测量,航海事业,军事,医学以及日常生活等紧密相关,光学知识则与古镜研制、照相、火的利用、自然现象的观察、对天然晶体的考察等息息相连.当然在中国古代物理学发展历史中也有单纯是为了寻求物理规律的揭示而进行研究工作的,如元赵友钦之于几何光学,但那毕竟是少数.
对于已形成体系的天文学、数学,其实用性特点也不例外,例如天文学就是围绕“颁历授时”等维护皇权的实用目的而展开研究的.由于主要致力于制订历法和异常天象的观测,在历法及天象记录两方面虽有不足之外,但成就却是明显的.数学的发展是与急需回答的各种测量与计算的实际问题的解决联系在一起的,因而它往往侧重于计算出具体数字,显示出很强的程序性.
同时,由于在延续2000多年的中国封建社会中,自给自足的小农经济一直是社会生产的基础与主体,它对科学技术能提供的经验往往是片断而零星的,不可能有其系统性,这样,在这个基础上进行的科学抽象当然多数也就只能是经验性的；同时在这样的社会生产条件下,为科学实验与观测所提供的仪器设备,总的讲也必然是既有限又简陋的,这就使人们对自然现象的观测受到限制,对其本质的揭示只能停留在描述阶段,或者在理论上给予某些定性的说明,或者作出些天才的猜测.而这种情况,与着眼于实用要求,特别关注工艺技巧与可操作性是密切相关的.当然,我国古代的有些学科,像医学、数学、农学、天文学也有其独特体系,中医、中药学以阴阳五行说为主导,包含八纲辩证、六经分证、经络腑脏、治则治法、药方配伍、预防预后等在内的一系列理论成果；数学形数结合,数学算术化的特征与刘徽《〈九章算术〉注》等代表性著作所表现出的严密细致的推理论证；以及农学中天、地、人三者统一并强调人的作用的基本理论；天文学中的盖天、浑天与宣夜说的宇宙理论都是例证.然而,就科学技术的总体而言,由于历史的局限性与社会条件的制约,仍然只能说是停留在定性描述为主的经验科学阶段. （三）与农业关系密切的学科更多地得到发展是我国古代科学技术的又一特征
由于我国古代的封建经济主要是农业经济,国家又采取重农抑商的政策,因此,与农业关系密切的学科,如天文学、农学、地学、医学等在中国古代都得到较大的发展.譬如中国古代天文学中的历法方面所显示的特色体系与连续不断发展的情况,那是很突出的.从社会需要考察,先秦以来,一直强调以农为本,编造历法,授民以时正是历代王朝必须从事并给以极大关注的重大事项.又如作为地学分支之一的气象学,远在3000多年前,在我国殷代甲骨文中,就有关于天气实况的记录,《卜辞》里还表达出人们已有预知天气状况的要求,这些都是和当时农业生产的需要相适应的.以后随着生产的发展,有关气象的知识不断积累和丰富,取得很大的成就.利用物候知识安排生产,以不误农时,促使物候历在我国出现较早,以记载各月物候和农业活动为主要内容的《夏小正》就是一部最早出现于我国奴隶社会时期的物候历.水利工程与水文知识的发展同样与农业灌溉、防止水患侵袭、保障皇粮军粮运输等需求紧密相连,正因为这样,都江堰、郑国渠、龙首渠、黄河大堤、海塘等我国古代水利工程都是闻名世界的杰作,它们都集中反映出在我国古代对水利工程与水文知识的掌握水平已经相当高了.据不完全统计,现存中医药文献近8000种,其中以临床医学占绝大多数.它记载了几千年来所积累的医药科学知识和医疗实践经验,不仅数量大,种类多,而且内容十分丰富,形成自己独有的体系,是我国古代灿烂文化的重要组成部分,它的发展除了适应皇族追求长生不老的需求以外,应当讲也是与保护农业生产劳动力息息相关的.
再就农业本身而言,自古以来,我国的农业就很发达,悠久的农业历史,使农学和农业技术知识得到了丰富的积累,传到现在最早的农学论著,距今至少已有2000多年.据不完全统计,2000多年来,我国的古代农书,包括现存和业已散失的,总共有376种,其中综合性农书,一般以作物栽培、圃艺畜牧和蚕桑为基本内容,而又以大田生产为主.也有包括水产以及农具、水利、救荒、农产加工等内容的.