高分辩论公民文明素养的提高靠法律约束好还是靠个人自觉两个辩题最好都有辩论的论点,包括一辩、二辩的攻辩和三辩四辩的攻辩小结和总结陈词 好的继续+100分!

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高分辩论公民文明素养的提高靠法律约束好还是靠个人自觉
两个辩题最好都有辩论的论点,包括一辩、二辩的攻辩和三辩四辩的攻辩小结和总结陈词 好的继续+100分!

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你好,这是我整理的材料,下面那个网站很具体,我只写这些.
对德治与法治关系的思考
钟 声
江泽民同志提出的“以德治国”与依法治国相结合的思想,是对我们党领导人民治理国家方略的完善和发展,是我们党第一次明确地、系统地阐述法治和德治的关系.正确认识和理解德治与法治的关系,对建设有中国特色社会主义具有十分重要的意义.
一、在实践中坚持法治与德治的结合
只有在思想认识上完整理解、全面认识江泽民同志关于把法治与德治紧密结合的思想,才能在建设有中国特色社会主义的伟大实践中坚持法治与德治的结合.
1、在建立社会主义市场经济体制的过程中搞好法治与德治的紧密结合.社会主义市场经济是法治经济,靠法治才能维护市场秩序,实现宏观调控.但必须看到,当前社会的经济成分、分配方式、就业方式和生活方式更加多样化,社会关系发生了很大的变化.过分追求个人利益导致的唯利是图、假冒伪劣、坑蒙拐骗等欺诈行为屡禁不止,拜金主义、享乐主义、个人主义滋生.要规范市场秩序,调整各种利益关系,就要靠法治来规范、引导和遏制,但也要靠德治.要运用道德这一特殊调整手段,解决市场经济带来的各种消极因素和对人们思想上造成的不良影响；将各种利益矛盾调整到社会可控的范围之内,避免利益矛盾的激化和对抗,并逐渐缓和乃至最终化解那些影响社会稳定的利益矛盾.这就是说,社会主义市场经济也是道德经济,靠德治来提高人们的道德境界,规范和调节人们的经济行为,保障和促进社会主义市场经济健康发展.
2、在建设有中国特色社会主义政治的过程中搞好法治与德治的紧密结合.建设有中国特色社会主义的政治,就是在中国共产党的领导下,在人民当家作主的基础上,依法治国和以德治国相结合,发展社会主义民主政治.民主政治是政治文明,其显著标志是在制度上把法治和德治统一起来.在发展社会主义民主政治的过程中,既要依照宪法和法律规定,通过各种途径和形式管理国家事务,管理经济文化事业,管理社会事务,保证国家各项工作都依法进行,逐步实现社会主义民主的制度化、法律化,使这种制度和法律不因领导人的看法和注意力的改变而改变；又要和德治相结合,需要相应的思想道德基础.法是要靠人来实行的,广大干部群众的思想道德状况同他们的法律意识、法制观念密切相关,决定着他们遵纪守法的水平和执行法律的程度.因此要大力提高广大干部群众的思想道德素养；大力增强广大干部群众的法律意识和法制观念,特别是提高各级领导干部的法制观念和依法办事能力,坚决破除重权轻法、以权压法的思想；深入持久地开展普法教育,使广大人民群众懂得自己的权利和义务,懂得与自己工作和生活有关的法律,提高人们遵纪守法的自觉性,使法制观念深入人心,从而真正使法治和德治在社会主义民主政治发展过程中更好地结合,加快推进社会主义现代化.
3、在建设有中国特色社会主义文化的过程中搞好法治与德治的紧密结合.在以思想道德建设为核心的社会主义文化建设过程中,牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想,牢固树立坚持党的基本路线不动摇的坚定信念；实现以思想道德修养、科学文化水平、民主法制观念为主要内容的公民素质的显著提高；实现以积极健康、丰富多彩、服务人民为主要要求的文化生活质量的显著提高；实现以社会风气、公共秩序、生活环境为主要标志的城乡文明程度的显著提高；在全国范围形成物质文明建设与精神文明建设协调发展的良好局面.这些都离不开法治,法治为文化建设提供重要保障,思想道德建设又为法治提供重要条件.
二、积极探索德治与法治相结合的教育管理机制
在社会主义市场经济条件下,搞好德治与法治结合是一个长期的过程,不可能一蹴而就.这就需要我们认真研究德治与法治相结合的教育管理机制.
1、探索道德教育与道德实践相结合的机制.在全社会开展多种形式的思想道德教育活动,并同法制教育结合起来.在创建文明城市、文明村镇、文明行业,创建文明社区、文明单位、文明家庭、做人民满意的公务员、“百城万店无假货”、“希望工程”等群众性精神文明创建活动中,始终贯穿思想道德教育内容,使广大干部群众在大量的道德实践活动中受到道德教育,逐步地在全社会形成讲道德、实践道德的良好风气.
2、探索道德教育与社会管理相结合的机制.要把思想道德教育的导向性体现在法律法规和有关制度之中.例如,对那些在社会公德、职业道德、家庭美德三个方面出现的严重违反道德的现象,如“见死不救”、“虐待父母”、“破坏家庭”等,要在立法中有所体现.要把思想道德教育的导向性体现在科学有效的社会管理之中,把基本的道德要求贯穿于各行各业制定的工作制度、行业规范、乡规民约和人们的日常行为规范之中,使自律与他律、内在约束与外在约束有机结合起来.
3、探索道德教育与道德监督相结合的机制.各级行政部门、社会管理部门、行业组织,要逐步建立健全运行有效的道德约束机制、监督机制、奖惩机制.要把思想道德监督作为党内监督、社会监督和行政监督的重要内容,充分发挥各级党组织在思想道德建设中的核心作用和广大党员干部的先锋模范作用,充分发挥党的纪律检查机关和行政监察机关在道德方面的监督检查作用.
（摘自《光明日报》2002年4月18日）
回答者： 安慈 - 见习魔法师 二级 4-19 09:10
法律和道德作为上层建筑的组成部分,都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段,它们相互联系、相互补充.
法治与德治,从来都是相辅相成,相互促进的.二者缺一不可,也不可偏废.法治属于政治建设,属于政治文明；德治属于思想建设,属于精神文明.二者虽然范畴不同,但其地位和功能都是非常重要的.我们应始终注意把法制建设和道德建设紧密结合起来,把依法治国和以德治国紧密结合起来.
道德和法律作为人们的行为规范,对社会关系都有调节作用.但两者的调节作用不同,道德对社会关系的调节主要靠教育的力量 、社会舆论和个人内心信念的力量,所以,道德要发挥调节社会关系的作用 ,必须有人的自觉性这个重要条件；而法律则不同,法律对社会关系的调节,主要是以国家机器（警察、法庭、监狱等）为后盾,靠法律制裁这种强制手段起作用的.法律发挥它在调节社会关系中的作用,必须有强有力的国家机器这个条件.法律和道德的不同作用,决定了两者不可相互替代,只有互相配合,相辅相成,才能相得益彰 .由此可见,无论道德万能论还是法律万能论都是片面的.因为,无论是道德还是法律,在它们单独起作用时,都会表现出它本身的局限性.法律的特点是强调强制和他律,道德的特点是强调自觉和自律.法律重在对人们犯罪后的惩罚,以发挥它的警示作用；而道德重在教育和规劝,提高人们的道德自觉,以避免犯罪.法律着重要求的是人的外部行为的合法性,思想意识领域不是法律调整的对象.而道德所要求的不仅仅是人的外部行为,它还要求人们行为动机的高尚、善良.对人们行为的“内在”影响,是道德发挥作用的特殊机制.动机与行为、教育与法制,是道德和法律的不同功能,但又是相互补充,不可分割的.在现代社会的政治生活中,法治是必不可少的,在没有法治的社会中,其正常的生活秩序是不可想象的.但是,法律也不是万能的,因为在极其复杂的社会生活中,特别是对那些微观的生活领域,对那些特殊的人际矛盾,法律无法发挥作用.而且,法律作用的刚性特点,还必须有政治、道德、文化等意识形态因素做基础,否则,它的作用是不可能持久的.所以,如果是法律单独发挥作用,而没有一定的道德舆论相辅佐,那么就常常会由于失去社会的支持而不能达到真正的目的.同样,在治理国家的过程中,如果是道德手段单独发挥作用也是不可能的.道德的约束是软约束,没有法律手段作后盾,道德的作用常常会由于缺乏必要的强制力量而显得软弱无力.对那些没有自觉性的人,对那些明知故犯的人,道德是无能为力的.如对一个黑社会的头目讲道德、讲良心,是不会有丝毫效果的.就是对那些个人道德水准高的人,也无法摆脱制度弊端的影响.因此,在治理国家中,道德和法律必须紧密结合,二者缺一不可.
从历史上看,古代的中国社会主要宣传以德治国.中国古代德治思想的主体内容,大多包括在中国传统儒家的伦理思想体系之中.从先秦时期到清朝末年,中国古代德治思想由孔子、孟子、荀子等儒学家奠定思想基础和理论框架,经过汉代学者初步进行系统的整理和论证,再经过宋明以来诸多思想家的理论思辨和逻辑分析,最终形成一个内容庞大、逻辑严谨的思想体系.中国古代德治思想要求国家统治者和社会管理者,进行自我修养,陶冶性情,先成为仁德贤明的君主或清正廉洁的官吏,然后,再用已修之身去管理国家、社会和人民,实现“齐家、治国、平天下”的政治目的.中国古代德治思想的核心内容是仁民爱物,孔子和孟子学说的主体即是以仁为本,以德治国,要求统治者以宽厚、仁爱之心来管理国家、教化人民,惟其如此,君主才能与天同德.中国古代德治思想还主张秉公执法、廉洁奉公、爱国图强、尊贤惜才、提倡廉政、反对腐败.但是,由于缺少法治做基础,道德便成为政府控制社会各阶层、平衡矛盾冲突的手段,道德被政治化了,它还要担负起本应由法律承担的职责.在这种情况下,道德是不堪重负的,因为道德教化无法改变政治权力的现实运作规则,于是便形成了政治人的双重人格,即他们嘴里高唱礼义廉耻,暗地里却做着一些伤天害理之事.因此在非法治的国度里,腐败是很普遍的,并且具有整体性特征.它表现为官僚集团一致对下的压榨,对庶民百姓无节制征收赋税,敲诈勒索、搜掠民财.综观古代中国,腐败还具有公开性、猖獗性和贿价不断上涨的特点.汉唐以后,随着中国官僚政治制度的逐步成熟,腐败现象随之迅速蔓延.唐代穆宗时,大臣韩弘以财物贿赂权贵,满朝文武除一人没有受贿外均接受贿赂.到了元代,“居官者习于贪,无异盗贼……,其间颇能自守者,千百不一二焉”.到了清代,腐败更加公开,民间流传“三年清知府,十万雪花银”.乾隆四十六年（1781年）破获了一起清朝最大的贪污案：甘肃布政使王亶望侵吞赈灾银两案,1000多万两银子全部被蛀虫侵吞,甘肃省上至总督,下至州县衙役,全省官员 “无不染指”,先后有56人被正法,46人被流放,甘肃省的官员几乎“为之一空”.
古人云：“君子之德风,小人之德草.”草随风倒.由于中国有“官本位”传统,中国人自古便“以吏为师”.没有法律和制度的有效制约,政治的清明与否,完全依赖于做官者的品德、操守.清正廉明、道德高尚者能够领袖群伦,垂范社会,促进社会风气的好转.相反,如果大部分官员放纵自己的私欲,道德败坏,便直接诱发、刺激了社会风气、公共道德的败坏.由此可见,以德治国只有与依法治国相结合,才能将国家治理好.德治与法治相辅相成,紧密结合,乃治国之道.“法治”如同做手术,“德治”如同预防疾病和锻炼身体,两者都很重要,缺一不可.现实社会生活中不乏法治与德治相结合取得成功的范例,如独立以前的新加坡政府,官场腐败不堪,被称为20世纪世界瘟疫.自1959年以来,新加坡政府十分重视对公务员的道德教育,同时对公务员的道德自律的实现,采取了非常严格的制度化管理,很快,一个贪污舞弊成风的政府转变为一个国际上公认的廉洁政府.
总之,“法治”与“德治”紧密结合乃是科学的治国之道,加强道德建设是“以德治国”的重要举措.在实现社会主义现代化的过程中,我们在强调“法治”的同时,也要强调“德治”的重要性.加强道德建设,有利于“以德治国”的实施,是“以德治国”的重要组成部分.加强道德建设,能够促进广大人民群众道德水平的提高,改善社会道德风尚,使人们能够明辨是非、善恶、美丑,维护社会稳定,从根本上杜绝犯罪的思想根源.道德是通过说服教育、社会舆论发挥作用的.一种强大的社会舆论,能对社会的一些重大问题,发生极其重要的影响.它能够在潜移默化中,改变人的性情,变化人的气质,转变社会的风气,形成良好的道德氛围.

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