四道文学三十年论述题求完整精准回答1论述阿Q形象及精神胜利法2论述繁漪与陈白露各自形象内涵3比较太阳照在桑干河上与暴风骤雨的创作风格4祥子的形象及悲剧原因

四道文学三十年论述题求完整精准回答1论述阿Q形象及精神胜利法2论述繁漪与陈白露各自形象内涵3比较太阳照在桑干河上与暴风骤雨的创作风格4祥子的形象及悲剧原因
四道文学三十年论述题求完整精准回答
1论述阿Q形象及精神胜利法
2论述繁漪与陈白露各自形象内涵
3比较太阳照在桑干河上与暴风骤雨的创作风格
4祥子的形象及悲剧原因

四道文学三十年论述题求完整精准回答1论述阿Q形象及精神胜利法2论述繁漪与陈白露各自形象内涵3比较太阳照在桑干河上与暴风骤雨的创作风格4祥子的形象及悲剧原因
1、阿Q思想性格的核心是“精神胜利法”,“精神胜利法”是他在现实生活中能忍受一切不堪忍受的压迫的思想支柱.“我们先前——比你阔得多啦!你算什么东西!”“我们的儿子会阔的多啦!”几乎是他的口头禅.他于强者面前甘受屈辱,自轻自贱；面对于弱者,则竭尽欺侮之能事,反而自鸣得意.阿Q的“精神胜利法”是辛亥革命时期小生产经济和封建宗法统治对中国农民造成的严重恶果.那么,阿Q的精神胜利法究竟是怎么形成的呢?精神胜利法作为一种主观唯心主义的思想特征,通常是需要胜利而无法取得胜利的人用以维持精神上的平衡的一种“骗术”.从外部原因看,精神胜利法是在晚清这样一个特定的社会条件下形成的一种社会思潮.清朝中后期,实行闭关自守政策,封建统治者夜郎自大,腐朽阶级不愿清醒地正视现实,发奋图强,而是企图以欺骗手段维系其内部关系,保持其封建统治.于是,自欺欺人的精神胜利法弥漫于统治阶级中,那些没有精神生产资料的人的思想,一般地受统治阶级支配.上行下效,舆论一致,阿Q的精神胜利法也就应被视作被统治者受统治阶级思想影响的结果.
阿Q的精神胜利法,又不仅仅是受统治阶级影响.从根本上说,阿Q的精神胜利法是封建统治阶级的残酷压迫造成的.阿Q四处流浪,接二连三受欺压,来世对他太渺茫,为了苟活,只得怏怏忘掉眼前的屈辱,这种精神胜利法,在农民运动低潮时期容易发生与蔓延.
2、首先,我们来看她们两个人生活的空间：繁漪是在一个很富有的资产阶级的“家”里养尊处优地生活着,有着“苍白脸色,只有嘴唇发红,雪白细长的手,”并且有着病态美——“时常在她轻轻咳嗽的时候,按着自己瘦弱的胸,直等自己一喘出一口气来,她才摸摸自己胀得红红的脸颊”；陈白露是生活在大都市的高级“旅馆”里,靠出卖色相维持自己“舒服,出门坐汽车,应酬要穿些好衣服,玩,花钱,花很多很多钱”的资产阶级生活方式.在这里,引人注目地出现了“家”和“旅馆”的两个意象,其内涵自然十分丰富.“家”的意象意味着：保护,安全,物质化的舒适,精神上的依恋；“旅馆”的意象则意味着：豪华,奢侈,上流的生活,以及伴随而来的上流的人际网络.两者似乎存在着共同的地方：一方面两个美丽,有才华的年轻女性对“家”和“旅馆”这样的高等的物质生活的无法摆脱的“依恋”；另一方面也正是那“可爱又可恶”的“狭之笼”的象征——“家”和“旅馆”导致了她们在精神领域的共通的“空虚”,以及最终走上了悲剧的道路.
其次,我们来看这个舒适的处所内所带来的“空虚”,以及“空虚”背后所包含的女性所面临的“残酷”的生存状况.
若干年前,当陈白露怀着“飞”的欲念,冲动,走出“家”（一个充满原始活力的农村,家园,故土的象征）,独身闯入这个现代化的大都市时候,未尝不曾将这陌生的的异地看做是自我生命能够得以更自由的飞翔的理想的乐园,但她很快就发现,淹没在“大旅馆”的熙熙攘攘的人群里,突然失去了自我,而且,为了生存,她终于套上了金钱的枷锁,成为大旅馆里公众的玩物,更彻底从肉体到了灵魂出卖了自己.当她猛然意识到,自己已经很久不知道“春天为何物”时,她终于发现了另一种形态的生命的枯萎,产生了幻灭感.于是,她的心灵深处,响起了“回去”的呼唤.然而,无情的事实却是,她已经“卖给了这个地方”（看第四幕她与方达生的对话）她注定是在这“旅馆”里漂泊,“飞”不回去,更准确地说,除了“死亡”,她再也没有别的归家之路：实际上,就在这谈话的一刻,已经无可更改地决定了陈白露的最后的结局.
繁漪没有陈白露的大胆和勇气,她至始至终都生活在“家”里.她本来“早死了,早叫你的父亲（周朴园）压死了,闷死了.现在我不是你的母亲,是个见了周萍又活了的女人”,她的最扣人心弦的一声惊雷——“我没有孩子,没有在丈夫,没有家,我什么都没有,我只要你说——我是你的!”也是在“家”的范围内诞生的.离开了“家”,她所有的由物质上的极度的优越而产生对精神上相对等的情爱的追求都会脱离现实的依托.或者说,“家”养育她和周萍男女情爱的温床,是浇灌乱伦之爱的土壤.
“在家”和“离家”之间,作为女性似乎必须选择一种生活方式：陈白露选择的是“飞”,带这美好,欲念,希望,想寻求新的生活,但她却在大都市失去了自我,女性生存的困境使她不得不选择“大旅馆”这样一个被有钱男人玩弄的地方,导致了她“神色不时流露出倦怠与厌恶”的精神毁灭；繁漪始终没有陈白露的大胆和勇气,她至始至终都生活在“家”里,生命本来是在“家”里走向“死亡”,但出了个意外,周萍从乡下回到了家里,于是她和周萍发生了惊心动魄的乱伦之爱.可以看出,无论是选择“在家”,还是“离家”,而 “离家”后的现实呢?同样不得不让人深思,没有生存技能的女性,走向的是“另一个”家（可能是“无家”,可能“大旅馆”）,也可能是“回家”.这种要么生存要么毁灭的选择,都不免是女性的心灵悲剧的呈现,都不免是一次绝望的轮回.
最后,我们可以看到,不管是陈白露在大都市里失去了“原始的雷雨的性格”,还是繁漪“不顾一切”地张扬了“原始的雷雨的性格”,“宇宙是一口残酷的井,落在里面,任你怎么呼号也难逃脱这黑暗的坑.”,从而将女性的命运上升到人类的命运的思索.正是对人不能把握的某种不可知的力量的恐惧,这种恐惧与神灵主宰万物的观点一致的,也就是原始的宗教式的操纵.曹禺的戏剧似乎就是体现了这样无可奈何的“天意”,这种“天意”看起来似乎无影无踪,但确实存在于“人物错综复杂的社会关系和错综复杂的心理作用中”,像一支无形的手,“决定而且隐隐推动全剧的”人物之间的社会关系和人物本身的性格.
由上面我们可以看到,曹禺笔下的女性形象陈白露和繁漪都是现代女性中最为光彩的女性人物之一.她们在“家”和“旅馆”（另一个“家”）里演绎完了自己的人生,于是陈白露说：“太阳出来了,黑暗留在后面,但太阳不是我们的,我们要睡了.”——她确实被黑暗淹没了；繁漪则是“生命燃烧到点一样的白热,短促；情感,郁热,境遇,激成一朵艳丽的花朵,当着火星也消灭时,她的生机也顿时化为乌有”.悲哀的女性悲哀的人生——或许就像那水面泡沫的短暂闪亮吧.
3、《暴风骤雨》之所以让人爱 不释手,就是因为通过它人们总能清楚的了 解土地革命的风云历史,了解翻身解放的农 民高涨的热情,了解中国近代土地所有制变 革的过程.我相信无论再过多少年,这本书 在中国文学和历史上的地位都是不可替代 的.
《太阳照在桑干河上》,生动地描述了桑干河畔人民生产生活、勤劳致富的情景,引起了全国读者对桑干河的向往.如今,坐落在桑干河畔的阳原县,又因对早期人类活动的考古发掘而蜚声中外.
4、《骆驼祥子》是老舍的代表作,它“真实地反映了旧中国城市底层人民的苦难生活,揭示了一个破产的农民如何市民化,又如何被社会抛入流氓无产者行列的过程.”(孙玉石,《老舍的艺术地位与现代文学史观念的更新》,第4页)小说成功地刻画了祥子的形象,祥子的悲剧命运不是个人的、家庭的悲剧,而是社会的悲剧.那么,造成了祥子悲剧命运的深层原因到底是什么呢?一、客观原因(一)使人变成鬼的旧社会的逼迫祥子最初的愿望仅仅是拥有一辆车,而最纯朴、最低的要求却一再受到了那个社会的愚弄,变成了祥子此生难以实现的奢求.祥子历尽艰辛,饱尝折磨,三起三落,欲独立自主而终不可得.那个病态而又强大的社会使祥子最终由美好的“人”变成了“末路鬼”.因军阀混战引起社会不安定,大兵们趁机抢劫,祥子因此丢了车.孙侦探也欺负他,敲诈了他准备买车的全部积蓄,致使他不得不去找他并不愿娶的虎妞,为他后面的不幸埋下了伏笔.而另外一些代表着剥削阶级的刘四、杨太太、夏太太、陈二奶奶也都在压榨和愚弄他.小说在描述祥子被毁灭的苦难历程时,始终把笔锋指向罪恶的社会,“苦人的懒是努力而落了空的自然结果