论“胜可为”和“胜可知而不可为”（孙子兵法）3000字

论“胜可为”和“胜可知而不可为”（孙子兵法）3000字
论“胜可为”和“胜可知而不可为”（孙子兵法）3000字

论“胜可为”和“胜可知而不可为”（孙子兵法）3000字
辩证法思想在孙武军事思想中的表现
孙武说：“昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者能为不可胜,不能使敌之可胜.故曰：胜可知而不可为.”(《形》篇)就是说,自己可以使自己具有不可被战胜(“不可胜”)的条件,还不能使敌人有可以被战胜(“可胜”)的条件.从这一方面看,“胜可知而不可为”.就是说胜利可以预先知道,但还不可必定得到.需要等待时机,才可以使可能变为现实.
善用兵的人,不能停止于此.他要的是胜的现实.孙武注重考察、研究战争胜负的客观条件,同时又强调人的主观能动性的作用.他一面说“胜不可为”,一方面又说“胜可为也”.(《虚实》篇)这不是他自我矛盾.这是他的辩证法思想.孙武的军事思想的可贵,在于他的素朴的唯物主义思想并不是同机械的、形而上学的观点联系起来,而是同生动的辩证法观点联系在一起.
孙武初步认识到,自然现象和社会现象不是静止不动的,而是在不断变化中,矛盾着的双方不是凝固不变的,而是可以变动的.战争也是如此,而且其变化比其他现象更为迅速剧烈.他指出：在自然界,“五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生.”(《虚实》篇)作为社会现象之一,战争也不能例外.“乱生于治,怯生于勇,弱生于强.”(《势》篇)对立面是可以互相转化的,一切转化都是在一定的条件之下进行的.孙武注重主动地创造条件,使战争中的变化向与自己有利的方向进行.
为了创造条件赢得战争的胜利,孙武着重研究了集中与分散,实与虚的辩证关系.他提出如何利用双方兵力数量对比的关系,以控制战争发展的方向,创造对于自己有利的条件.善用兵的人总是设法使自己的军队在数量上占优势,争取主动,以众击寡,取得胜利.他说：“吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多.敌所备者多,则吾所与战者寡矣.”(《虚实》篇)“形人而我无形,则我专而敌分.我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡.能以众而击寡者,则吾之所战者约矣.”(同上)又说：“用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之(引诱敌人,使之分兵).敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.”(《谋攻》篇)意思就是说,要尽量地集中自己的优势兵力,使自己化虚为实.同时要调动敌人,分散敌人,使敌人化实为虚,然后以我之实,击敌之虚,以自己的优势兵力打击分散薄弱的敌人.如果自己的兵力不能取得优势,那就宁可逃避也不可决战.孙武认为自己在数量上占优势的兵力,是取得胜利的重要条件.要创造这个条件,就要以种种方法分散敌人的兵力.这就常能保持“以众击寡”,使量变成为质变,“每战必胜”.
孙武认为,在一定的客观条件的基础上,还要发挥人的主观能动作用,以争取胜利.这就叫“胜可为”.其办法是用各种办法调动敌人.他说：“微乎!微乎!至于无形.神乎!神乎!至于无声.故能为敌之司命.”(《虚实》篇)就是说,使自己成为敌人的司令官、参谋长.
这样,就克服了战争问题上的机械论和消极等待、无所作为的思想,把客观条件和主观能动性结合起来.这充分表现了孙武兵法中的辩证法思想.
在战争中只有消灭敌人,才能保全自己.所以进攻是第一位的,防御是第二位的.进攻可以保持主动,即军队行动的自由权,这是军队的命脉.孙武也接触到这个原则.他说：“故善战者致人而不致于人.”(《虚实》篇)就是说,要争取主动,避免被动,战争要以进攻为主.孙武说：“不可胜者,守也.可胜者,攻也.守则不足,攻则有余.善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也.”(《形》篇)就是说,防御只能使自己不可被战胜,战胜则需要进攻.防御不足以达到胜利的目的；进攻则可以取得胜利而有余.进攻、防御,都能保持主动,那就可以达到“自保而全胜”的目的,即保存自己、消灭敌人的目的.
孙武提出了这些在战争中取得胜利的原则,但原则并不是死的公式.他强调,原则必须依据具体情况,灵活运用.他又研究了用兵正、奇两个方面的互相转化问题.他说：“凡战者以正合,以奇胜”,“声不过五,五声之变,不可胜听也.色不过五,五色之变,不可胜观也.味不过五,五味之变,不可胜尝也.战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.奇、正相生,如循环之无端,孰能穷之?”(《势》篇)正兵是从正面打击敌人的,奇兵是从侧面打击敌人的.可是,随着敌形变化,正兵也可以成为奇,奇兵也可以成为正.孙武指出,“兵形象水”.“兵无常势,水无常形.能因敌变化而取胜者谓之神.”(《虚实》篇)一方面要认识原则,一方面又要灵活运用原则,这是原则性与灵活性的辩证关系.
孙武明确地说：“兵者,诡道也.故能而示之不能,用而示之不用.近而示之远,远而示之近.利而诱之,乱而取之,……攻其无备,出其不意.”(《计》篇)这里所说的“之”、“其”都是指敌人而言.这是因为“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道.”(《计》篇)对于敌人的仁慈,就是对于自己的残忍.宋襄公的“仁义”,就是以自己的国家的存亡为儿戏.孙武的军事思想和路线,同宋襄公的军事思想和路线是直接对立的.
孙武的《吴孙子》比较科学地从春秋时期的战争中总结出战争的一般规律,富有丰富的唯物主义和生动的辩证法思想.它是古代一部优秀的兵书,也是一部出色的哲学著作.它是春秋时期两种军事思想、两条军事路线斗争的产物.它在当时起了很进步的作用.孙武兵法是我国古代留下来的一份珍贵的文化遗产.
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