分析屈原橘颂中什么是咏物之祖
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/23 19:10:58
分析屈原橘颂中什么是咏物之祖
分析屈原橘颂中什么是咏物之祖
分析屈原橘颂中什么是咏物之祖
《橘颂》是屈原早年的一篇作品.战国末期楚国的屈原所作,按王逸《楚辞章句》为《九章》第八篇.《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗,诗人以橘树为喻,表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志.
《橘颂》是一首咏物抒情诗.前半部分缘情咏物,以描写为主；后半部分缘物抒情,以抒情为主.两部分各有侧重,而又互相勾连,融为一体.诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象,从各个侧面描绘和歌颂,橘树的形象是诗人用以激励自己坚守节操的榜样.
题 赞颂橘树之美.“颂”是一种诗体,取义于《诗经》“风、雅、颂”之“颂”.前人多以为此诗作于屈原青少年时代,也有人以为作于放逐江南时期.清姚鼐“疑此篇尚在怀王朝初被谗时所作”,似更符合诗中“闭心自慎,不终失过兮”等句透露的诗人境遇.
南国多橘,楚地更可以称之为橘树的故乡了.《汉书》盛称“江陵千树橘”,可见早在汉代以前,楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩.不过橘树的习性也奇：只有生长于南土,才能结出甘美的果实,倘要将它迁徙北地,就只能得到又苦又涩的枳实了.《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”,说的就是这种情况.这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来,这种“受命不迁,生南国兮”的秉性,正可与自己矢志不渝的爱国情志相通.所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间,即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样,深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》.
《橘颂》可分两节,第一节重在描述橘树俊逸动人的外美.开笔“后皇嘉树,橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘,突然升立在广袤的天地之间,它深深扎根于“南国”之土,任凭什么力量也无法使之迁徙.那凌空而立的意气,“受命不迁”的坚毅神采,顿令读者升起无限敬意!橘树是可敬的,同时又俊美可亲.诗人接着以精工的笔致,勾勒它充满生机的纷披“绿叶”,晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”,但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的,却有“精色内白”,光采照人的无数“圆果”!屈原笔下的南国之橘,正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任!本节虽以描绘为主,但从字里行间,人们却可强烈地感受到,诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情.
橘树之美好,不仅在于外在形态,更在于它的内在精神.本诗第二节,即从对橘树的外美描绘,转入对它内在精神的热情讴歌.屈原在《离骚》中,曾以“羌无实而容长”(外表好看,却无美好的内质),表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃.橘树却不是如此.它年岁虽少,即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后,更是“横而不流”、“淑离不淫”,表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮,它也依然郁郁葱葱,决不肯向凛寒屈服.诗中的“愿岁并谢,与长友兮”一句,乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己,并愿与橘树长相为友,面对严峻的岁月,这便顿使傲霜斗雪的橘树形象,与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起.而后思接千载,以“行比伯夷,置以为像兮”收结,全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中,前文所赞美的橘树精神,便全都流转、汇聚,成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征,而高高映印在历史天幕上了!
从现在所能见到的诗作看.《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗.屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性,运用类比联想,将它与人的精神、品格联系起来,给予热烈的赞美.借物抒志,以物写人,既沟通物我,又融汇古今,由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘,句句不是颂橘,但见(屈)原与橘分不得是一是二,彼此互映,有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界.从此以后,南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵,而永远为人们所歌咏和效法了.这一独特的贡献,无疑仅属于屈原,所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”.