求黄帝品醴的典故
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/19 06:09:46
求黄帝品醴的典故
求黄帝品醴的典故
求黄帝品醴的典故
平按：此篇自篇首至末,见《素问》卷四第十四《汤液醪醴论篇》.
黄帝问于岐伯曰：为五谷汤液及醪醴奈何?
醪,汁泽①酒.醴,宿酒也.此并拟以去病,为之奈何也?
平按：《素问》无“岐伯曰”三字.
①“泽”,人卫本注曰：疑滓之误,《说文》：醪,汁滓酒也.
岐伯对曰：必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者坚.曰：此得之天之和,高下之宜,故能至完；伐取得时,故能至坚.
稻米得天之和气,又高下得所,故完.稻薪收伐得时,所以坚实,用饮以为醪醴,可以疗病者也.
平按：“曰：此得”上,《素问》有“帝曰：何以然?岐伯”七字.“之天之和”《素问》作“天地之和”；“至坚”下有“也”字.
黄帝问于岐伯曰：上古圣人作汤液醪醴,为而不用,何也?曰：上古圣人作为汤液醪醴者,以为备耳.夫上古作汤液,故为而弗服.
伏羲以上,名曰上古；伏羲以下,名曰中古；黄帝之时,称曰当今.上古之时,呼吸与四时合气,不为②嗜欲乱神,不为忧患伤性,精神不越,志意不散,营卫行通,腠理致密,神清性明,邪气不入,虽作汤液醪醴,以为备拟,不为服用者也.
平按：“黄帝问于岐伯曰”《素问》作“帝曰”；“何也”下,《素问》有“岐伯”二字；“上古”作“自古”；“作为”作“之作”.
②“为”萧本原作“违”.今据仁和寺本改.
中古之世,德稍衰也,邪气时至,服之万全.
上古行于道德,建德既衰,下至伏羲,故曰稍衰也.帝王德衰,不能以神化物,使疵疠不起,嗜欲情生,腠理开发,邪气因入,以其病微,故服汤液醪醴.稍衰而犹纯,故因汤液而万病万全.
曰：今之世不必已,何也?
不定皆全,故曰不必已也.
平按：《素问》“曰”上有“帝”字.
曰：当今之世,必齐毒药攻其中,鑱石针艾治其外,形弊血尽而功不立者,何也?
广前问意.问意曰：良药可以养性,毒药以疗病.黄帝不能致德,邪气入深,百姓疾甚,尽齐毒药以攻其内,鑱石针艾以疗其外,外则形弊,内则血气尽,而形不愈,其意何也.
平按：《素问》“曰”上有“岐伯”二字；“外”下有“也”字,及“帝曰”二字.
曰：神不使.何谓神不使?
人之神明有守,以营于身,即为有使也.
平按：“曰”上,《素问》有“岐伯”二字；“何谓”上有“帝曰”二字.
曰：针石者,道也.精神越,志意散,故病不可愈也.
针石道者,行针石者须有道也.有道者神不驰越,志不异求,意不妄思,神清内使,虽有邪客,服之汤液醪醴万全也.
平按：《素问》“曰”上有“岐伯”二字；“越”作“不进”；“散”作“不治”.新校正云：“按全元起本云：精神进,志意定,故病可愈.《太素》云：精神越,志意散,故病不可愈.”与此正同.
今精坏神去,营卫不可复收,
今时五脏精坏,五神又去,营卫之气去而不还,故病不愈.
何者?嗜欲无穷而忧患不止,故精气施坏,营涩卫除,故神去之,而病之所以不