今天该如何理解《三国演义》中的天时?千字左右的感悟.刘备寻访诸葛亮不遇,归途中遇到崔州平.崔的一番话阐述了《三国演义》一书的历史逻辑：“此正由治入乱之时,未可猝定也.将军欲使

今天该如何理解《三国演义》中的天时?千字左右的感悟.刘备寻访诸葛亮不遇,归途中遇到崔州平.崔的一番话阐述了《三国演义》一书的历史逻辑：“此正由治入乱之时,未可猝定也.将军欲使
今天该如何理解《三国演义》中的天时?千字左右的感悟.
刘备寻访诸葛亮不遇,归途中遇到崔州平.崔的一番话阐述了《三国演义》一书的历史逻辑：“此正由治入乱之时,未可猝定也.将军欲使孔明斡旋天地,补缀乾坤,恐不易为,徒费心力耳.岂不闻顺天者逸,逆天者劳；数之所在,理不得而夺之；命之所在,人不得而强之乎?”通俗的说汉朝的灭亡是历史发展的趋势.诸葛亮与司马徽、崔州平一样,深知天时不利,只想“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”.在群雄割据的混战中他选择了归隐这是一个智者最明智的选择.“大梦谁先觉?平生我自知.草堂春睡足,窗外日迟迟”.此时的诸葛亮以世外高人的形象纵观天下形势,此时的他才是一个清醒冷静,心中充满谋略的智者.
如崔州平所说,诸葛亮很清楚人力与天意相抗的结果.当得知徐庶把自己推荐给刘备后,诸葛亮“作色而言曰:‘汝以我为享祭之牺牲乎?’拂袖而入”,徐庶“满脸羞惭,不辞而退”.诸葛亮之所以把“出山”比作祭祀用的“牺牲”,是因为他早已明白以一人之力来阻止历史前进的车轮最终只能沦为道德的牺牲品.
这段文字是三国中天时最好的诠释.现如今该如何理解《三国演义》中的天时?

今天该如何理解《三国演义》中的天时?千字左右的感悟.刘备寻访诸葛亮不遇,归途中遇到崔州平.崔的一番话阐述了《三国演义》一书的历史逻辑：“此正由治入乱之时,未可猝定也.将军欲使
我来说说吧
我其实觉得正如楼主所说 诸葛亮 崔州平甚至徐庶都是知道天下大势,汉室必亡的.不过具体应验到每个人身上却也不是每个人都去倒汉,必定有苦苦支撑大局的人.这就是他们的天命（天时）.就像诸葛亮明知道蜀汉不可为而为之,究其原因无论是不是被刘备所感化,我个人也认为像诸葛亮这种世外高人（演义与正史都无法否认这点吧?）也自然知道自己的天命所归.
跟何况诸葛亮是修道家的人,对天命这类也看得特别清楚.所以诸葛亮也是在履行他的历史任务而已.
而国家方面,正如诸葛亮般,我相信东吴也有这种高人,纯粹为了天命而为,当然还不排除有人真的是坚信汉室能中兴,东吴能一统的.
简单的说,无论是个人还是国家,都在扮演家猪的角色,明知道要被宰,还是得安心吃饭睡觉养肥肉.

简单的来说，天时就是历史前进的车轮决定的结果，螳臂不能当车，只会乱上加乱。那范增不也这样吗？ 顺天者昌逆天者亡。

天时就是今天我们说的社会基础!

岂不闻，大丈夫有所不为，有所必为。数三国多少英雄明知不敌，却硬要死战。多少义士明知己见不被采纳，却要死谏。岂不闻天下大事匹夫有责，都猥琐做人，怎还有三国。都猥琐做人怎配感悟三国。叹我中华再无男儿，唉

时代是在不停地改变的，没有一种思想可以永远被人们所认可，属于汉朝的“天时”早已过去，即使司马懿被诸葛亮烧死了，他也不可能统一天下。

《孙子兵法》中说：故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也……
可以说，古代常说的天时地利人和，天时正是上面所说的，而演义中将其虚化了，罗贯中给他的定义基本上是说：曹操得天时，孙权占地利，刘备靠人和。
也就是说，曹操之所以建立了一番伟业，很大的程度上决...

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《孙子兵法》中说：故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也……
可以说，古代常说的天时地利人和，天时正是上面所说的，而演义中将其虚化了，罗贯中给他的定义基本上是说：曹操得天时，孙权占地利，刘备靠人和。
也就是说，曹操之所以建立了一番伟业，很大的程度上决定于时机问题。
演义中的天时大概就是说的是时机问题。另外，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”是不错，但是别忘了诸葛亮还有一句记载是“好为梁父吟，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。”由此可见，诸葛亮不是说他不想出山，也不是他知道天时不对，而是他还没有找到他的伯乐，没有找到施展才能的地方。所以后来刘备说了一句话：“孤之有孔明，如鱼得水也！”
可见，这个天时最主要的还是时机和机遇问题。
而演义中一味强调的刘备兴复汉室，诸葛亮也是心想扶持汉室，其实这是不对的。因为对于经历了党锢之乱后的士人，很大程度上已经对败落的汉庭没有多少指望了，况且那个时候汉献帝流离已经十余年了，汉庭没落已经是不争的事实。可见，天时并非是指汉庭已经没落，而是说自己能出山建立伟业的时机！
另外，希望提问者不要抄我们的话，最好还是自己理解。
总结一下，天下大势，正是分久必合，合久必分。曹操所占的“天时”，大概就是这个意思吧！

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天时地利人，魏国得天时，东吴得地利，蜀国得人和，因此而成鼎足之势，从字面理解，天时是事情所发展的大势，魏国有天下之二，更兼曹操辖天子令诸侯，三国一统魏国的看点最大，天时也自然在魏国一方，东吴占据江东，以长江为天险，易守难攻，因此得地利，数次拜魏国于东吴境内，而蜀国刘备乃汉室宗亲，是皇帝的皇叔，乃刘氏继承之人，颇得民心，因此谓之人和。
然而，虽有天时地利人和之说，却正是大势所趋，若魏蜀吴三国...

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天时地利人，魏国得天时，东吴得地利，蜀国得人和，因此而成鼎足之势，从字面理解，天时是事情所发展的大势，魏国有天下之二，更兼曹操辖天子令诸侯，三国一统魏国的看点最大，天时也自然在魏国一方，东吴占据江东，以长江为天险，易守难攻，因此得地利，数次拜魏国于东吴境内，而蜀国刘备乃汉室宗亲，是皇帝的皇叔，乃刘氏继承之人，颇得民心，因此谓之人和。
然而，虽有天时地利人和之说，却正是大势所趋，若魏蜀吴三国所得到条件不一样，天时地利人和也一样会发生变化，天时是一种说法，会因世间很多事情的变迁而变迁
，当魏国没有让天枰倾斜在他那一面的时候，天时同时也会发生改变，否则，如日中天的魏国又怎么被司马家族所吞并？

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天时也就是天意。诸葛亮知道自己在逆天而行。

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先说我的理1、（绝对）天时，指绝对超高强的能力、实力、权力、势力、把柄或者说恰当的时机。
用法和作用：强行震服、降服人心，使人心被迫地归顺；
事例：优势决胜、武力、暴力强制、挟天子以令诸侯…
天时不如地利是指战术上说的 地利不如人和是指战略上说的
接下来是孟子说的:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上...

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先说我的理1、（绝对）天时，指绝对超高强的能力、实力、权力、势力、把柄或者说恰当的时机。
用法和作用：强行震服、降服人心，使人心被迫地归顺；
事例：优势决胜、武力、暴力强制、挟天子以令诸侯…
天时不如地利是指战术上说的 地利不如人和是指战略上说的
接下来是孟子说的:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
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所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。"v 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。" 孟子说:"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只依靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能靠武器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得到帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打背叛他的人，所以施行仁政的人不作战则已，作战就一定能胜利。"

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《三国演义》读后感
《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋.
黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.
董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入...

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《三国演义》读后感
《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋.
黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.
董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀.
群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争.
再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了,最主要的我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法.
在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.
对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了"唯才是举"的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上"唯才是举"的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:"你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他.
曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句"今北方仍由我所据",并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇

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天下，由天时 地利 人和组成，曹操自陈留，直到占领中原，依靠天时，孙权的东吴，由长江阻挡，乃天然墙壁，地利而，唯刘备，于巴蜀，土地不与操般肥沃，防御不如孙权完美，只有人和可占，不然则满盘皆输，所以刘备总是用哭来挽留将心

管见：天时即时势吧！以当时的情形看，天命有归吧，诸葛亮既然是大智就必该识时势，知天下，懂人心吧！