什么是韬奋精神

什么是韬奋精神
什么是韬奋精神

什么是韬奋精神
者服务”,那种报务精神便是韬奋精神.新闻界人士认为,韬奋的文章从来不畏权势,勇于一贯地讲真话,他批评时弊不怕得罪人,力主言论自由的精神就是韬奋精神.政论家认为,韬奋之所以在舆论界独树一帜,是他在抗战前国民党对日本妥协时期,他不避个人安危,力主抗日,在抗战以后,他所办的刊物和书店,一直高举着抗日的大旗,他的爱国思想正是韬奋精神.这些说法都是概括了韬奋一生所从事的事业,自然都是对的,但是他从事的事业遭受着无数次的挫折,他依然百折不挠,始终坚守着他的信念,反动派将他办的刊物一个个封闭,他一个个重新建立,又将他创办的生活书店全数封闭,胁迫他与国民党书店合并,他严词拒绝,表示“宁为玉碎,不作瓦全”,最后他受国民党迫害而被迫流亡,但他一直到停止呼吸时仍为他的理想而奋斗不息.这种为真理而战斗不屈的精神,才是我们要永远学习和记取的韬奋精神.
　　按照他一贯的与压迫者周旋的历史检验,在思想言论上,他决不肯做仰人鼻息的传声筒,他只会仗义执言地讲真话；他也决不会去参与那些卖友求荣的勾当,而宁肯以生命去保护同一战垒中的忠实的朋友；他更不会在高压下去作低三下四以致摇尾乞怜的检讨,他剩下的是只要一息尚存,便藐视着群小,昂首阔步地往前走去.
　　这个假设对不对呢?还有些人,我不敢作那种假设,对于韬奋,我认为只能作这种断然的假设.
　　韬奋曾向往过苏联的民主,他有大量的海外通讯中最关注的是苏联,他的《萍踪寄语》第三集都是写苏联的政治与社会生活的,对苏联的政体他表示了赞赏.抗战期间,他又翻译了英国人斯隆写的《苏联的民主》一书,他的翻译介绍也正是表现了他的一种推崇.然而这种民主是专制体制下的装饰性的秩序,专制导致了个人专断,民主只能成为装饰品,在那个年代,只为世上别一些人士如安得烈、纪德和罗曼罗兰等人所识别而未为韬奋所识别.不过,在实际生活中,韬奋的民主意识也是极力反对那种专制政体的,我们只要看他在1945年在香港写的《抗战以来》这本书,便可知道他对独夫蒋介石的评价是如何的犀利,国民党反动派奉蒋介石为中国的命运的主宰者,他们鼓吹《领袖脑壳》论,意思是国家大事都取决于领袖脑壳的转动,他的脑壳想什么,中国就成为什么.韬奋对这种极荒谬的独夫政治十分痛恨,他在书中对它批驳得体无完肤.他在现实政治的体察中,感觉到的民主应该是什么.倘若那时候他能够再来回顾一下他在海外通讯中所写的苏联的一切,恐怕也会重新作一番深长的思考的.
　　韬奋办刊物,办书店,就会与众多的文化界人士联系与交往,他接触到许多专门家,有哲学家、经济学家、历史学家、文学家、法学家、自然科学家等等.韬奋在阅读他们的著作时有所感受,从心底里对他们表示尊敬.我曾听到过当年在他身边工作的一位朋友说,韬奋有时不免要想到他自己到底算什么家,在抗战期间的重庆,有一次韬奋看到周恩来,言谈中谈起这事,韬奋说,应当迎头赶上去学一门专业,可惜现在忙于这许多事,恐怕很难做到了.周恩来随即很轻松地对他说,你怎么不是“家”呢,你是一位别人无可替代的政治鼓动家!说罢,引起了韬奋一阵的哈哈大笑.
韬奋的待人接物十分宽厚和诚恳,对共事的人关怀备至,他在办《大众生活》的时候,一位共事的工作人员名叫王永德,对工作有极度的责任心,不辞劳累地加班工作,韬奋曾再三劝阻而不能禁,最后终致病倒而英年早逝.韬奋为此十分痛心,深责自己关心不足,为此写了一篇悼文发表在刊物上.抗战后,生活书店的同事工作于各地,有的病殁,有的因受反动派迫害而亡,韬奋对之无不深切的关怀,尽力优抚死者亲属,并在书店的内部刊物上亲自著文哀悼.
　　生活书店经理徐伯昕,在韬奋出国期间因工作过于繁忙,不久发现患有肺病,只因职务在身,仍力疾从公.韬奋回国后知此事,立即要徐伯昕停止工作并进行治疗.韬奋为了知道所有同事们的生活与健康状况,他每年抽出时间与每个同事作一次谈话,了解他们对工作的意见,各人的家庭状况,有无特殊困难等等.由于这种对同事深切的关注,使同事们极受感动,正是这种对人们关心所产生的力量,才不断增长着书店上下一致的团结和凝聚力.
　　但是韬奋对同事中的不良行为也是不含糊的,例如个别人员利用职权营私舞弊,韬奋则断然给予开除公职的处置.对同事中有些违规的事情,有时韬奋也会加以过问.在重庆时,有一次他听到同事中某君多日没有上班工作,韬奋记在心里,他顺便经过宿舍时去看看,他见到某君坐在床上,韬奋问他的病情,他含糊其辞,慌忙不能答,结结巴巴地说是感冒发烧,韬奋就去取了体温表为他检测,结果是温度正常,经再三问他,他无以辞对,终于说出自己因和某人争执而生气,大闹情绪,赖在宿舍里.韬奋就严厉地批评他,说他假装生病是错误之一,无故旷职是错误之二,表现了他对工作上没有责任心.至此他终于承认错误并作了检讨而了结.由此可见韬奋在对人的问题上的严格的是非界限.