"阿赖耶识"是什么意思啊?

"阿赖耶识"是什么意思啊?
"阿赖耶识"是什么意思啊?

"阿赖耶识"是什么意思啊?
阿赖耶,梵语a^laya之音译.为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一,九识（八识及阿摩罗识）之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、宅识.无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本,故亦称本识；以其为诸识作用之最强者,故亦称识主.此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识.又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识.
　　此外,阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识.因宇宙万物生成之最初一刹那,唯有此第八识而已,故称初刹那识.而此识亦为能变现诸境之心识,故亦称初能变.由本向末数为第一,故称第一识.由于有阿赖耶识才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种.至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题.
　　据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说,可知阿赖耶思想之萌芽,源于原始佛教时代.据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举,部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说,将阿赖耶解释为爱着、贪爱,或为爱、乐、欣、喜等.然至大乘佛教时代,则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义,弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说,以一切万有皆缘起于阿赖耶识,遂成立唯识哲学之思想系统.其中,无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等,解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体,并于所著显扬圣教论卷十七中,举出八种理由以论证阿赖耶识之存在.
　　无著于其另一著作摄大乘论本卷上,将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种,并提出迷、悟二种境界,皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起,此即‘种子熏习说’,亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说.又世亲着之唯识三十颂,至唯识分流时代,有二十八家之注释,而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主,糅合其余诸师之说,编译出成唯识论十卷,对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深.
　　据成唯识论卷二所举,阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义.即∶(一)能藏,谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子.(二)所藏,指现行熏种子义而说,亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所.(三)执藏,谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法,故又称我爱执藏.
　　此外,窥基根据成唯识论所述,于所著成唯识论述记卷二末,就自相、因相、果相三相,举出阿赖耶识体之三位,即∶(一)我爱执藏现行位,指第八识之自相而言.因第八识自无始以来,恒被第七识爱执为我,故称我爱执藏现行位.下自凡夫,上至七地以前之菩萨,或二乘中之有学圣者皆属此位.(二)善恶业果位,指第八识之果相而言.因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果,故称善恶业果位.此位通至十地菩萨之金刚心,或二乘之无学圣者.(三)相续执持位,指第八识之因相而言.此位通至佛果以及尽未来际.因第八识执持色心之万法种子,令五根不断失,故称相续执持位.依此,从凡夫以至佛之转迷开悟,第八识为众生所依止,故阿赖耶识又称所知依.护法之唯识思想,由其弟子戒贤论师传予玄奘,而盛行于我国.
　　我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法,如∶(一)地论宗,以世亲之十地经论为主要根据.主张阿赖耶识为真常净识,视同于佛性如来藏.(二)摄论宗,以无著之摄大乘论为主要根据,乃由真谛所译.主张如来藏缘起,阿赖耶识则为无常有漏法,乃一切烦恼之根本,并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识,而以前八识为虚妄,九识为真实.然真谛亦参酌大乘起信论,而以阿赖耶识为无记无明随眠之识,乃真妄和合之识,以第八识具有解性义为真,具有果报义为妄,故真谛之思想,乃融合真、妄二说而成.(三)法相唯识宗,以成唯识论为主要根据.玄奘为新译唯识之代表,排斥如来藏缘起,主张阿赖耶缘起,并立五种种姓,说人、法二空.此种新论说,不仅使我国之唯识思想发生新的大转变,亦影响日本之唯识思想.〔入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本〕（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）