在中国实行资本主义会怎样

在中国实行资本主义会怎样
在中国实行资本主义会怎样

在中国实行资本主义会怎样
中国为什么不实行资本主义制度?长期以来,有一个问题始终令中外学者困惑不已,这就是：中国到底能不能走上资本主义道路?毛泽东对此有过回答：“中国封建社会内的商品经济的发展,已经孕育着资本主义的萌芽,如果没有外国资本主义的影响,中国也将缓慢地发展到资本主义社会.外国资本主义的侵入,促进了这种发展.”（《中国革命和中国共产党》）然而马克斯·韦伯却不这样认为,他写到：“较之于西方,中国尽管有各种有利于资本主义产生的外在条件,但就像在西方和东方的古代,或在印度教和伊斯兰教盛行的地方一样,在中国发展不出资本主义.”（《儒教与道教》277页） 马克斯·韦伯是世界著名的社会学家,也许还可以加上历史学家、经济学家、政治学家等诸多头衔,虽然他不是汉学家,却着有《儒教与道教》这样一本充满真知灼见的作品,这使他成为最早对传统中国能否走上资本主义这一问题进行探讨的学者之一.马克思有一句名言,“不是人们的意识决定人们的存在,而是人们的社会存在决定人们的意识.”（《政治经济学批判·序言》）在这一思想的指导下,我们研究这一问题时主要是从经济基础的考察入手的,而韦伯则更侧重于从意识形态的、文化的角度予以说明.韦伯并不是孤立地讨论中国的宗教以及从中产生资本主义的可能性,事实上《儒教与道教》一书原本是他《宗教社会学论文集》中的一部分.该论文集的另一部分《新教伦理与资本主义精神》也许更为人所熟知.整个论文集是“要找寻并从发生学上说明西方理性主义的独特性,并在这基础上找寻并说明近代西方形态的独特性”.（《新教伦理与资本主义精神·导论》）这样,《儒教与道教》以及《印度教与佛教》、《古犹太教》等部分在某种程度上来说是从反面论证并支持资本主义产生于西方的独特性.不过,这并不妨碍我们考察我们所关心的问题. 韦伯并不否认经济因素的重要性,因此《儒教与道教》的第一篇也涉及了货币、城市与行会、徭役、租税等内容,但他更多地关注上层建筑,以讨论社会制度、组织结构为主,如采邑制度、财政制度、官僚制度、氏族及村社组织、家产制法律结构等.值得一提的是,韦伯将秦以后两千年的中国社会称为家产官僚制而将此前称为封建社会,这不同于我国一般的看法.事实上,近两千年的中国社会与西方所谓的封建社会大不相同,西周及春秋、战国时代的中国才真正称得上是封建社会.（在古人那里封建制与郡县制的区别是非常明显的,之所以有现在的误解,大约与尊奉马克思主义的社会发展史观有关——在某种意义上马克思也是一个欧洲中心主义者）在第一篇里,韦伯既论述了许多不利于资本主义发展的条件,同时也指出了许多有利因素,如人口及贵金属的增长、商业行会的力量强大等,作者写到：“人口与物质生活虽有惊人的发展,但中国人的精神生活却依然保持完全静止的状态；经济领域虽存在极有利的条件,但丝毫看不到向现代资本主义发展的苗头.”（69页）接下来的第二、第三篇就是探讨中国人的精神生活的. 第二篇考察了士人阶层的基本状况和儒家思想.只要看以下这些章节的名称就能知道韦伯对很多问题认识之深刻与汉学家比起来也毫不逊色：“中国人文主义的仪式主义的和以管理技术为取向的性质 向和平主义的转变”（可理解为中国士人阶层的几个特性：人文主义、仪式主义、以管理技术为取向、和平主义）、“士 人阶层的政敌——苏丹制与宦官”、“缺乏自然法与形式的法逻辑”、“自然科学思维之欠缺”、“形而上学的摆脱与儒教的入世的本质”、“经济思想与对专家的排斥”.在这些论述中随处可见韦伯精当的见解.以“儒教教育在社会教育体系中断地位”一节而论,韦伯就准确地指出：“中国的考试,目的在于考察学生是否完全具备经典知识以及由此产生的、适合于一个有教养的人的思考方式.”（143页）；中国教育的“性质一方面是纯世俗性的,另一方面则受到正统解释的经典作者的固定规范的约束,因而是极度封闭且墨守经文的教育.”（144页）；“中国的知识阶层,从来就不是一个像婆罗门一样的自主的学者阶层,而是一个由官员和官职候补人组成的阶层.”（145页）；“由希腊城邦首先发展出来的演说乃是政治上和法庭上起作用的理性手段,这类演说在缺乏形式化司法的官僚式家产制国家里显然没有发展余地.”（150页）此外还有一些话可能让中国人觉着难听、不服气,可事实确实如此.如“逻辑学的概念对中国哲学向来是陌生的,因为中国的哲学始终以全然实际的问题与家产制官僚体系的等级利益为其思考的取向,它离不开经书,缺乏辩证性.这意味着中国哲学不知道所有西方哲学的这些核心问题.”（149页）；“中国的司法,一部分是（由高级官员主持的）草率的专制司法,一部分是案卷司法,没有辩护词,只有参加者的书面呈文与口头交待.”（150页） 第三篇关于道教.韦伯把道教（还有佛教）看作是与处于正统地位的儒教相对立的异端.他认为
满意请采纳.