春秋决狱的代表人物除了董仲舒之外还有其他人吗?我在写一篇论文：春秋决狱对中国司法制度的影响.请问对中国司法制度有什么影响?

春秋决狱的代表人物除了董仲舒之外还有其他人吗?我在写一篇论文：春秋决狱对中国司法制度的影响.请问对中国司法制度有什么影响?
春秋决狱的代表人物除了董仲舒之外还有其他人吗?我在写一篇论文：春秋决狱对中国司法制度的影响.请问对中国司法制度有什么影响?

春秋决狱的代表人物除了董仲舒之外还有其他人吗?我在写一篇论文：春秋决狱对中国司法制度的影响.请问对中国司法制度有什么影响?
春秋决狱是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的,是一种审判案件的推理判断方式,主要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪.即除了用法律外,可以用《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经中的思想来作为判决案件的依据.《春秋》是孔子修订的一部鲁国的编年史.
春秋决狱主要是根据案件的事实,追究犯罪人的动机来断案.如果他的动机是好的,那么一般要从轻处理,甚至可以免罪.如果动机是邪恶的,即使有好的结果,也要受到严厉的惩罚,犯罪未遂也要按照已遂处罚.首犯要从重处罚.
董仲舒有关的断狱案例还曾被汇编成十卷的《春秋决事比》,在两汉的司法实践中被经常引用.到现在,原来的案例遗失很多,现存史料中记载了少量案例,典型的有五个：
第一个案例.甲没有儿子,拣了个弃婴,作为养子乙.乙长大后杀了人,甲把乙藏起来.如果按照当时法律,藏匿犯人要受重刑.但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏.董仲舒认为他们是父子关系,所以甲不能判罪.后来,唐律明确规定了父子相互隐匿不属犯罪.
第二个案例.甲把儿子乙送给了别人,儿子长大后,甲对他说：你是我的儿子.结果乙一气之下打了甲二十棍子.按照法律,打父亲要处死刑.但董仲舒认为甲生了儿子不亲自抚养,父子关系已经断绝,所以乙不应被处死刑.
第三个案例.父亲和别人因口角发生斗殴,对方用刀刺父亲,儿子拿棍子相救,结果误伤了父亲.有的官吏认为儿子犯了殴打父亲的重罪,要按律处死.但董仲舒根据孔子的观点,认为儿子的动机不是打父亲,所以应免罪.
第四个案例.有个女子的丈夫坐船时不幸淹死海中,无法找到尸体安葬.四个月后,父母将这个女子改嫁.按照法律,丈夫没有埋葬前,女子不能改嫁否则处死.董仲舒认为女子改嫁不是淫荡,也不是为了私利,所以应免罪.
第五个案例.有个大夫跟着君主出外打猎,君主打得一头小鹿,让大夫带回.半路上,碰见了母鹿,互相哀鸣.大夫可怜他们,就放了小鹿.君主要以违背君命处罚.还未处罚,君主得了病,想到大夫心地好,不但免了罪,还想提拔他.董仲舒认为,当初君主捕猎小鹿,大夫没有阻止（秦汉时禁止捕杀小鹿,以及其他幼小禽兽,春天时禁止捕杀任何禽兽）,是违背了《春秋》之义,有罪.后来释放小鹿,算是有功,可以赦免.但提拔是不应该的.
董仲舒的这种思想对以后封建时代官吏审判案件起了指导作用,一般案件特别是民事案件,基层官吏审判时都是按照动机以及伦理道德来定罪量刑的,不是严格按照法律条文来定罪.
董仲舒提倡的春秋决狱并不是唯动机论,他也强调在考虑动机的同时,要充分考虑事实,然后按照首犯、从犯,以及已遂和未遂来判案定罪.后来一些法官不顾事实,任意自由断罪,造成冤假错案,这不能把责任推到董仲舒的身上.

其“大一统”和“天人感应”思想，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中。
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意...

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其“大一统”和“天人感应”思想，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中。
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。
董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。
董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。
他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。
他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。
在人性论上，董仲舒异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主张性三品说。他认为性是由天决定的，性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。
董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。
董仲舒思想的主要特色，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”“天不变，道亦不变”，董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王授命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。按照这个说法，帝王自然就具有绝对的统治权威，这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务。

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