能不能具体说说“汤之问棘”的故事

能不能具体说说“汤之问棘”的故事
能不能具体说说“汤之问棘”的故事

能不能具体说说“汤之问棘”的故事
也是转的,翻译较为粗糙,不过立意很好.
出自《逍遥游》：原文稿"汤之问棘也是已."
译：商汤问棘也有这样的话.商汤者,古之贤君也.是商朝得以兴旺的关键人物.礼贤下士,不懂便多问.棘者,古之大贤也.
《逍遥游》：
[ 北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也；化而为鸟,其名为鹏.
鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徒于
南冥----南冥者,天池也.]
北面的大海里有一条鱼,叫鲲.它有数千里庞大(表示是无极
无限的大)；振翅而变作鸟儿,叫作鹏.鹏鸟张开翅膀,也有数千里之广；一
怒飞起,翅膀都遮住了天空,像弥天的乌云一样.这只鸟,随著海风的振起
(海运,概指海风)要从北方的海迁徒到南方的海去,南方的海,是天池的所在.
此一节,气势宏伟,开篇惊人,正是后人说的“鲲鹏展翅”的
来源所在.山庙兄指其南北皆然,徒陡无果,窃以为,是探寻结果和追求过程
之异也.
[ 齐谐者,志怪者也.谐之言曰：“鹏之徒于南冥也,水击三千里,抟扶
摇而上者九万里；去以六月息者也.野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天
之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣.]
古有相传记录奇特现像的书,叫《齐谐》.书上说：“鹏鸟飞
向南面的大海,随行击溅起三千里高的海浪,驭著雄风,扶摇直上九万里的高
空.它足足飞了六个月才稍微停歇下来”.书上的事情,庄子非常有感触,游
气(就是野马)、尘埃、小生物,都是在浮动的风中荡漾.天是那么苍茫,这是
它的本色吗?还是高远得无人知道它的本色,看不到它的极深之处呢?(这里的
天,不是指的大气层,应该有宇宙的含意),在九万里的高空,大鹏快速地飞行,
向地面看去的景像和感觉,也不过如此啊.
此一节,写大鹏鸟在高空飞行的感觉.实际上,是庄子自己在想
像.现代人可以坐飞机,可是在高空,依然是思维穷乏,而庄子,在三千年前,
就已经有这种高远的相像力,而且,它指的天和地,不是我们现实中的大气与地
球,是事物的虚与实,高与低的分辩所在.正是：欲穷千里目,更上一层楼.而
直上九万里(古时多用三、六、九数字,并不是实数,只表示很多的意思),又是
什么感觉呢?有这种气度的人,又怎会为世俗的事而烦恼呢?一叹
[ 且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,
置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则
风斯在下矣,而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南.]
水如果聚积不深,就没有多大的浮力.在屋中的洼地里倒一杯水,
可以用小草当船,在里面飘浮；如果用一个杯子当船的话,只会胶贴在地上,不
会浮起,这就是水太浅的原因.风,如果强度不够,气度不够,是无法拖起鹏的
翅膀的.所以,鹏飞到了九万里的高空,强劲的风,已经落在了它的下面,它利
用风势,背负著青天,势如破竹地向南面的海飞去.
此一节再续鹏飞的道理.实际上,是在寓人.人,如果也有宽阔
的胸襟,也广博的学识,虚怀若谷,就能像那劲风一样,拖起大鹏,甚至,包容
天地.此节想起岳武穆的名字,名飞,字鹏举,概与此节同理；又,燕人老张,
名飞,字翼德,亦有渊源罢.
[ 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞.枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已
矣.奚以之九万里而南为?”]
蜩(蝉)与学鸠(大概是斑鸠一类)这些小鸟在笑大鹏：“我想要飞
起的时候,就飞起.如果累了,就找一些树丫歇息,实在太累了,就直接落到地
上,我已经很满足了.何必要飞九万里去到遥远的南之海呢?”
此一节,实为讽剌鼠目寸光者.以庄子的傲然绝物,俗人又怎会
轻易能理会?俗人叹道：只需食已果腹,老死一生,也就是了.何必再去苦苦追
求自己的理想呢?这便是山庙兄所言,鹏有鹏志,鸟有鸟愿,世上真正的大力士,
是蚂蚁.然耳朵兄所说的寓言,狮子终究是狮子,大鹏终究是大鹏.这种所胃的
“高贵”或者“与众不同”,吾友曾言,“是天生的”.《流浪者》中,有抨击
“法官的儿子永远是法官,强盗的儿子永远是强盗”,但最终还是法官的儿子善
良.看来人内心中,藏着这种血统气质.不知是福是祸.
[ 适莽苍者,三食而反,腹犹果然；适百里者,宿春粮；适千里者,三月聚
粮.之二虫又何知!]
到深山里去郊游(用现代的说法),只需带三天的粮食就可以了,
而且回来时,还觉得饱饱的；要到百里以外的地方去,就必须要带足更多的粮食；
而志在千里者,更需要带三个月以上的粮食,两只小鸟又知道什么呢?
此一节,是下一节的引子.要想实现更高更远的目标,就必须要
储备更多的精神食粮罢?
[ 小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知
春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿者,
以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦
悲乎!]
浅的认识不如大学问,短小的生命观不如博大的生命观.为什么
这样说呢?那些生命极短促的细菌,他们活著,根本就不知道世上还有一天的概
念,早晨繁殖,晚上死去；蟪蛄(一种昆虫),根本就不知道有一年的概念,春天
出生,秋天死去；楚国之南有一只灵龟,以五百年为一春,以五百年为一秋,生
命非常悠长；远古时代,有一棵大椿树,八千年为一春,八千年为一秋,生命又
是何等的历久,这就是大年,是一种非常博大悠远的生命观.而今人(战国时)特
别崇拜彭祖(相传他活了八百岁),争相效之,岂不是太可怜了吗?
这一节,点出庄子非凡的生命凡和博大的观察面,以一肉身躯,
洞悉他身外的世界的奥妙.人的一生,是有限的,可是,我们的智慧,是无极的.
这正如老剑常说的,我可以无奈,但不可以不清醒.我可以只活几十年,但是,
我仍要了解和洞愁我在世的几十年之外的一切.此节山庙兄另有解释,指出所举
事例,有不可比性.实际上,老剑以为,若细究起来,世上根本就没有可比的事物
存在,除非,真有“一模一样”的两样东西.正是因为不同,才有可比性.而庄子
所举的事物,有一个共同点,在于“寿命”,比寿命的话,只要是生物即可.看似
质不同的几种生物,不可比.庄子正是要通过这种比较,来告知,许多质本不同的
东西,他们有着天壤之别.若以“五十步与百步”来比,恐意思不大.若以“百步
以亿步”来比,便有质的不同.想起一则笑话,作战时,几个士兵见到敌人就往回
跑,被指挥官叫住问道：你们为什么向这个方面跑?士兵答道：我们是想依据地球
特性,绕到敌人的背后啊.若真究其特性,那么两只鸡与两杯水也有共同性,就在于“2”上.
[ 汤之问棘也是已.]
商汤问棘也有这样的话.
商汤者,古之贤君也.是商朝得以兴旺的关键人物.礼贤下士,不懂便
多问.棘者,古之大贤也.
[ 汤问棘曰：“上下四方有极乎?”]
商汤问棘说：“上下天地四方,有没有极限呢?”
汤心怀社稷,看来也是个爱动脑筋的人(只会玩弄权术者当自惭),问的
问题如此有水平,如此博大精深,看棘如何回答.
[ 棘曰：“无极之外,复无极也.穷发之北,有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数
千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,
抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鸟笑之曰：
“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数刃而下,翱翔蓬蒿之间,此亦之飞至也!而彼
且奚适也?”]
棘回答说：“无极无穷的外面,还是无极无穷的.在最北面的大海中,
有天池.有一条大鱼,叫鲲,它的身体有几千里长,没有人知道它有多大.有只大鸟,
叫鲲,背部像泰山一样大,翅膀如天边的云彩一样庞大,顺著如羊角般的旋风,凌空
而起,直上九万里的高空；超越云气,背负青天,向南飞去,到达南之海.有小雀笑
他说：“他想飞到哪里去呢?我飞腾起来,不过十几尺高就要落下来,在蒿草间自由
自在地飞翔跳跃,也飞得很愉快呀!而它究竟为什么,要飞那么远的地方,他要到哪
里去呢?”
棘并没有直接回答商汤的问话,而是也引用了这个故事.“大鹏一日随风
起,扶摇直上九万里”.现在有句俗话：燕雀安知鸿鹄之志,便是此理.有高远志向
的人,他的表现和追求,不是鼠目寸光贪图享受的人能理解的.在大陆流行著这样的
所谓“五子登科”：房子、车子、女子、儿子、票子.这是他们一生追求的目标.钱,
虽然是个好东西,但是,终其理,多挣钱,只不过是想让生活好一点,而有些人,为了
钱,抛家弃子,失去了原来的初衷,他们却仍津津乐道,乐此不疲.正如老剑曾信奉的,
人的一生,应该留给后人一些精神财富,这才是永恒的.姿色会变老,金钱会失去,而
只有精神,才是不朽的.千百年来,有谁记得当初何人是天下首富?何人有娇妻数百?
而那些不朽的篇章,才是永恒的,至今被人们传唱.
[ 此小大之辩也.]
这就是小和大之间的道理啊.
庄子通过汤问棘的话,引出了他的小大之辩.看来庄子心中,是存在大小的,
吾友曾言“人没有贵贱,却有高低”,当同此理.只是以老剑看来,小鸟岂无日化大鹏?
所谓高山,自低谷而起,所谓高人,自凡人而来.然人心总有此高低小大之别,故发迹
前,哧之,发迹后,撰之,甚或昔日哧之之语,引为赞叹之句,岂不悲哉?
[ 故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣.而宋荣子
犹然笑之.且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮；定乎内外之分,辩乎荣辱之境,
斯已矣.彼其于世,未数数然也.虽然,犹有未树也.]
所以,学问和才识可以胜任某种官职,行为和礼仪可以管理一个地方,道德
和圣明可以治理好一个国家,他们如果自省的话,也和那些小雀没有什么分别.古时有
宋荣子,可以不因面对所有人的赞誉而徒劳奋勉,可以不因所有人的诽谤而低头沮丧；
达到了分清内心和外界,忘却光荣与耻辱的地方,已是到了人自我修养的最高境界.他
对于世俗名利,是如此地超然.可是,他也有不足的地方.
此一节,实是庄子超然高物的地方,连宋荣子这样的人物,他都说他还有不
足的地方.他的胸襟,实在是我辈难窥一二的.故老剑不才,不敢在此一节乱下评语.
只有望而兴叹了.包括孔子,老子,列子,庄子也多有哂之,在许多篇中可以看到.
[ 夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福者,未数数然也.此虽
免乎行,犹有所待者也.]
列子可以驾驭风而行驶,飘然自得,外出游了五十天才回来.他对于求
福报的事,是没有妄加追求的.可是,虽然他可以免去许多著于形像和固执的东西,
但是,还是有所依靠的(指风,也是一种物质).
列子,也是我国古时大哲学家.而庄子的超然,更是犹胜一筹.看来,
他是要在人的内心中畅游,在思想中洞悉,才会不著于物质,不凭借依靠的.不然,
驭风而行,对吾辈而言,已是空无的境界,而对庄子而言,风也是物质,列子也是
有所依仗的,也是执著在了某种东西上.真是越来越难望项背了.看来COPYCAT兄所
言的发射火箭不过亦是低等把戏,从庄子的观点看,尤是如此.宇宙的无极,只有
用无极的内心才可洞悉.
[ 若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰：至人无己,
神人无功,圣人无名.]
如果能顺应天地的自然,掌握宇宙的变化规律,明辩无形的大道理,神
游于无穷无尽的内心世界,他,还会有什么依仗呢?所以说：明智的人,在心中没
有自己；神仙,在心中没有功利；圣人,在心中不贪求名利.
这种宇宙的大道理,老子称之为“道”,“吾不知其谁之子,先帝之先”,
这是《道德经》中的一段话,概曰：“我不知道大道的起源是什么,它是万物的起源,
甚至上帝,也是它是的孩子”.老庄的思想和学说,看来连上帝也超越了(当然,x=f(x),
无穷大加无穷大还是无穷大,上帝如果有长辈,也是上帝),是一种人类思维极限(甚至
超越这种极限)的哲学思想.我辈归之为哲学,其实,他们只在说一种道理.就我的理解,
人的眼光如果放得高远一些,就不会在乎眼前的得失,这是老剑小雀的一种很现实的曲解罢.
[ 尧让天下于许由,曰：“日月出矣,而爝火不息；其于光也,不亦难乎!时雨降矣,
而犹浸灌；其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然,请致天
下.”许由曰：“子治天下,天下既已治也；而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾
也.吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝；偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君!予无所
用天下为.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.]
尧曾想将天下的权力让给许由,说：“日月已经出来了,而小小的烛火不熄灭；
和它们争光,还在代替它们照明,不是太不堪了吗?时雨已经下起来了,而仍在浇水灌田；
与雨水争滋润之功,不是徒劳吗?先生有大的才智和智慧可以治理天下,而我仍在这里守
著王位,自己都觉得惭愧,请先生主持天下罢.”许由说：“你治理天下已经治理得很好了；
而我要代替你的位置,得来的是什么呢?是名声吗?名声,只不过是虚幻的东西,是特质实
在存在的影子而已,我难道要做影子吗?山中小雀在深林里筑巢,最多,不过能占据一个树
枝而已；偃鼠到河中喝水,最多,不过能喝个饱而已.你回去罢,我的大王,还是算了!天
下对我来讲,没有什么用处.我的思想和精神在,是不会因不主持天下而丧失的.厨师不在
祭祀的时候出来做饭,难道他就不是厨师了吗?掌握祭典的人,也不可能越位来代替他的工作的.”
当名利来到我们面前时,我们应该如何看待它?像许由这样的人,世上又有几人?
他们看轻名利,注重自我的修为,以内心能参悟宇宙的大道理为追求目标,于尘世俗物,
处之泰然.虽然,他们的身体还活在这个世上,可是,他们的精神,早已超越了一切.
上天赐于我们大脑,不是用来睡觉的,也不是用来痛苦的,而是用来思考的,思考一切
事情.在我们活著的时候,不好好地利用它,如何去面对死后的世界?有人说,人的一
生,分为三部分,出生,将自己的肉体挤到世界上来；成长,将自己的肉本不断地磨炼,
以适应这个世界,然后,不断地增长知识；死亡,再将经历的一切都带走.其实,依我看,
人在这世界上的一生,只是人真正一生的出生和成长阶段.真正的人,是不会死的.即使
他的肉身离开了这个世界,可是,几千年了,他们的思想和精神,同样在照耀著后人.现
实一点说,人活著,应该像星星一样,照亮身边的人,和别人在一起时,能感觉到他的光
辉；他死了,也应该留给后人足以自卫、自强、自尊、自省的精神财富.而在世时的名与
利,简直比粪土都不如,比过往云烟还虚幻.山庙兄说尧帝有居心,谁知道呢.感觉上,
尧帝还是真心请求的,不然,怎会最终还是禅位呢?至于职位与分工问题,有人认为有天
赋存在,人一但就某事而成功后,很难再移驾去涉猎旁物并取得成功,或许也正有些天赋
的东西在左右着,成功不过是个结果论而已.乔丹打棒球,终是悻悻而回NBA；不知
Bill Gates若是下围棋,会如何?
[ 肩吾问于连叔曰：“吾闻于接舆,大而无当,往而不反.吾惊怖其言,犹何汉而无极也；
大有迳庭,不近人情焉.”连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山,有神人居焉.
肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露；乖云气,御飞龙,而游乎四海之外；其
神凝,使物不疵疠,而年谷熟.吾以是狂而不信也.”连叔曰：“然!瞽者无以与乎文章
之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之.是其言也,犹时女也.
之人也,之德也,将旁 万物以为一.世蕲乎乱,孰弊弊下来以天下为事!之人也,物莫
之伤：大浸稽天而不溺；大旱金石流,土山焦而不热.是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧、舜者也.
孰肯以物为事!宋人资章甫而适诸越,越人怕发文身无所用之.尧治天下之民,平海内之政,
往见四子藐姑射之山、汾水之阳,然丧其天下焉.”]
肩吾向连叔请教说：“我听了接舆(人名)的一番言论,觉得太离奇了,无法穷
极他的想像.我惊讶他的言论,就像天上的银河一样,看不到边际；真是怪诞离奇不可信
啊.”连叔说：“他说了些什么呢?”肩吾说：“他说：遥远的姑射山中,有一个神仙居
住.他的皮肤洁白如冰雪,他的相貌美好如少女；不食人间烟火,只是吸风饮露；可以驾
祥云,可以骑飞龙,游荡于四海之内；他的精神凝聚起来,可以使万物吉祥,五谷丰登.
我认为这是狂妄的言论,不可相信.”连叔说：“是吗?瞎子无法让他领略文采的精妙；
聋子无法让他聆听钟鼓的神韵.岂只是身体上有缺陷,人的精神上也一样有瞎和聋啊.你
刚才的话,看来,你和以前一样,还是没有进步.那个神仙,他的德行,与万物已经合为
一体.世上希望有这样的神人出来整治天下,可是,他又怎会辛辛苦苦管这些微不足道的
事呢?!这样的人,没有什么可以伤害他,洪水滔天也淹不到他；可以将金石熔化的大旱,
将土山烧焦,他也不会觉得热.他的一点点本事拿出来,就可以造化出尧、舜来.他怎会
将治理天下当作自己的事业呢?宋国有人贩卖“章甫”(一种古时的帽子)到越国去卖；越
国人,是不留头发的,他们在展示自己的光头,将身上刺上花纹,所以,这种帽子对他们
而言,是无用的东西.尧帝治理天下的人民,使海内政治清平；他到遥远的姑射山中,汾
水的南边,拜见了四位得道的真人,结果,他恍然大悟,将天下都抛在脑后了.”
这样的神人,难道是上帝吗?所谓小隐隐于野,大隐隐于世(小的隐者,逃避到
山野中去隐居；真正的大隐者,却隐居在都市的烦闹中),也许,这样的神仙,就在我们身
边,就在喧闹的都市中.他们不计较名利,不在乎得失,他们可以像太阳一样,照亮身边的
人,却从来,不露锋芒.而许多人,却不相信他们,不理解他们.他们的才能,只需用出一
些,就可以齐家,就可以治国,可是,他们依然隐而不露.尘世在他们眼中,不过是粪土.
真会有这样的人啊.我们肉眼凡胎,可能会错过这样的高人.
[ 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石,以盛水浆,其坚不能自举也；
剖之以为瓢,则瓠落无所容.非不愧然大也,吾为其无用而掊之.”庄子曰：“夫子固拙
于用大矣!宋人有善为不龟手之药者,世世以并辟光,不过数金；今一朝而鬻技百金,请
与之.”客得之,以说吴王.越有难,吴王使之将.冬,与越人水战,大败越人.裂地而
封之.能不龟手,一也；或以封,或不免于并辟光,则所用之异也.今子有五石之瓠,何
不虑以为大樽而浮乎江湖?而忧其瓠落无所容,则夫子犹有蓬之心也夫!”]
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子,我将它种下,结果长出了有五
石容量那么大的葫芦；用来盛水,可以没有水缸方便；锯开来当瓢,却又没有那么大的水
缸可供它使用.它不是不大,我认为它没有用处,就将它砸碎了.”庄子说：“这是因为
你不会用大的东西啊!宋国有一个人,善于制造不裂手上皮肤的药物,因为他家世世代代
都以漂丝为业.有个客人听说了,愿意出百金买下这个药方.于是,这个人召集全家商议
说：我家世世代代以漂丝为业,所挣得的,不过数两黄金；现在,这个方子卖出去,可以
得到百两黄金,我看还是卖罢.这位客人得到这人药方后,去游说吴王.这时越国正有困
难,吴王就派这个人为大将,率兵去与越国交战,因为天气寒冷,南方多水,故兵士握兵
刃的手都裂了.可是,因为这个人有不裂手的秘方(按现在话来讲,大概是什么润肤霜之类
罢),结果,大败越国；吴王就划分了土地封赏他,成为诸候.同是一个不裂手的药方,有
人因此得到封赏,而有人却只有用来漂洗丝絮,这就是使用方法的不同啊.现在,你有五
石容量的大葫芦,为什么就不想著将它作成小船,去傲游江湖呢?只是发愁它大,无处容纳
使用,可见,你的内心如茅塞一般没有开通啊.”
好一个大材大用.最终还是从小大之辩引出大材大用来了.如果,我们只将葫
芦视为容水之物,那就局限在里面了.大的葫芦,已从量变到质变.它已经是大材了,就
应该大用它.韩信当年,乞食漂母,受辱跨下,身无长物,不会谋生.可是,后来投奔刘
邦,终成一代名将,为汉朝建国立下头功.姜太公当年亦无法谋生,娶妻也被妻抛弃,嫌
他不会过日子,不会挣钱.后来他索性诸事不理,垂钓碧溪,终于周文王来访,拜为帅.
领军灭商纣,位至宰相.后来,那个老婆回来找他,他叫人将一盆水泼在地上,此为覆水
难收之意也.这其中,有多少千古佳话,有多少成语和深遂的道理.牛刀,真是杀鸡不如
普通的刀厉害.心志高远者,又怎会为五斗米折腰呢?
[ 惠子谓庄子曰：“吾有大树,人谓之樗；其大本拥肿不中绳墨,其小技卷曲而不中规矩.
立之涂,匠者不顾.今子之言,大而无用,众所同去也.”庄子曰：“子独不见狸狐乎?
卑身而伏,以候敖者.东西跳梁,不避高下,中于机辟,死于罔罟.今夫嫠牛,其大若垂
天之云,此能为大矣,而不能执鼠.今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广
莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下,不夭斤斧,物无害者.无所可用,安所困若哉!”]
惠子对庄子说：“我有一棵大树,大家称它为樗；它的枝干粗壮已极,但是其
形怪异,不能用来作木材,它的小枝也是弯的,不规矩.立在路边,木匠们看也不看一眼.
现在你的言论,大而无用(如同此树),没人会理解你的.”庄子说：“你见过狐狸吗?经
常伏著身子,等小猎物.上下窜跳,灵活自如,可是,却往往中了猎人的机关,死于非命.
而有大的牛兽,身体巨大如天边之云,刚猛有力,却不去捉小的猎物.现在你有大树,却
顾虑它没有用处,干脆将它种在穷乡僻壤,独自一番天地,它可以泽被一方,在它身边休
憩,在它下面乘凉,不用刀和斧,大家都有利.虽然没有为你所用,可是,又怎会有困惑呢?”
还是大材大用的问题.总想著树是用来作木材的.而这棵大树,大到无法衡量
来做木材.何不因人而用?让它去泽被一方呢?实则,是庄子以狐狸比小人,以大树和牛
兽比大智慧的人.他们的用处,绝不是普通人能想得到的.不必为手下有能人而发愁,非
要他们拘小节,守规矩.应该反手让他们独挡一面,才能发挥他们的作用啊.