宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗,人瘦尚可肥,士俗不可医,
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/15 05:37:59
宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗,人瘦尚可肥,士俗不可医,
宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗,人瘦尚可肥,士俗不可医,
宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗,人瘦尚可肥,士俗不可医,
赏析
於潜是旧县名,在今浙江临安境内.於潜僧,名孜,字慧觉.在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家.寺内有绿筠轩,以竹点缀环境,十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节,批判物欲俗骨.以议论为主,但写得很有风采.
据《晋书·王徽之传》记载,王羲之的儿子王徽之,为人高雅,生性喜竹.有一次,他寄居在一座空宅中,便马上令人种竹.有人问其原故,他不予正面解释,“但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君!’”这“可使食无肉,不可使居无竹”便是借此典而颂于潜僧.因为典故中有着那样一位风采卓异的形象,诗入又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气,一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上.
“无肉令人瘦,无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发挥.它富哲理,有情韵,写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味,充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节,无雅尚之好,那就会“令人俗”.这既是对于潜僧风节的赞颂之语,也是对缺乏风节之辈的示警.接着用“人瘦尚可肥,俗士不可医”申足此意,就更鞭辟入里.一个人,最重要的是思想品格和精神境界.只要有了高尚的情操,就会有松柏的孤直,梅竹的清芬,不畏强暴,直道而行,卓然为人；反之,就会汲汲于名利,计较于得失,随权势而俯仰,视风向而转移,俗态媚骨,丑行毕现.这种人,往往自视高明,自以为得计,听不进奉劝,改不了秉性,所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效.
以上为第一段.这一段的特点是：出语精警,议论精辟,发人深省.
文似看山不喜平.上面全是诗人议论,虽出语不凡,但若直由诗人议论下去,便有平直之嫌,说教之讥.因而下段重开波澜,另转新意.由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演,这就是修辞学中的“示现”之法：“旁人笑此言：‘似高还似痴’”这个“旁人”,就是前面提到的那种“俗士”.他听了诗人的议论,大不以为然；他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论,腐儒之见,但在口头上却将此论说成“似高、似痴”,从这模棱两可的语气里,显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌.
下面是诗人对俗士的调侃和反诘：“若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤!”“此君”,用王徽之“何可一日无此君”语,即指竹.“大嚼”,语出曹植《与吴质书》：“过屠门而大嚼,虽不得肉,贵且快意.”“扬州鹤”,语出《殷芸小说》,故事的大意是,有客相从,各言所志,有的是想当扬州刺史,有的是愿多置钱财,有的是想骑鹤上天,成为神仙.其中一人说：他想“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”,兼得升官、发财、成仙之利.诗意谓：又想种竹而得清高之名,又要面竹而大嚼甘味,人间何处有“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”这等美事.名节高的人难得厚富,厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙,得道的人无暇做官；食肉的人无高节,高节的人不食肉；两种好处都不能兼得,多种好处就更不能兼得了.
这首诗以五言为主,以议论为主.但由于适当采用了散文化的句式（如“不可使居无竹”、“若对此君仍大嚼”等）以及赋的某些表现手法（如以对白方式发议论等）,因而能于议论中见风采,议论中有波澜,议论中寓形象.苏轼极善于借题发挥,有丰富的联想力,能于平凡的题目中别出新意,吐语不凡,此诗即是一例.