陶渊明的隐士情怀的内容是什么

陶渊明的隐士情怀的内容是什么
陶渊明的隐士情怀的内容是什么

陶渊明的隐士情怀的内容是什么
浅谈陶渊明的隐逸情怀
　　(——性本爱丘山)
　　[作者] 张旭东
　　[摘要]
　　东晋建立后一百年间,诗坛几乎被玄言诗占据着.从建安、正始、太康以后诗歌艺术正常发展的脉络中断了,玄言成分的过度膨胀,使诗歌偏离了艺术,变成老庄思想的枯燥注疏.陶渊明的出现,才使诗歌艺术的脉络重新接上,并且增添了许多新的充满生机的因素.他的清高耿介、洒脱恬淡、质朴真率、淳厚善良,他对人生所作的哲学思考,连同他的作品一起,为后世的士大夫筑了一个“巢”,一个精神的家园.
　　一、不平家世及坎坷人生
　　陶渊明（约365---427）,东晋大诗人,一名潜,字元亮,号五柳先生,谥号靖节,浔阳柴桑（今江西九江市）人.出身于破落官僚地主家庭,他生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中.他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守；父亲大概官职更低一些,而且在陶渊明幼年时就去世了.陶侃出身寒微,被讥为“小人”,又被视为篡位野心之人.可以想见,他的后人在政治上的处境是相当尴尬的.陶渊明在柴桑的农村度过少年时代,“少年罕人事,游好在六经,”便是那时生活的写照.陶渊明29岁曾任江州祭酒,不久即辞职.后来被江州招为主簿,他未就任.晋安帝隆安二年,陶渊明到江陵,入荆州刺史兼江州史桓玄幕.当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权,野心勃勃图谋篡晋,陶渊明便又产生了归隐的想法.在隆安五年所写的《辛丑岁七月赴还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好,林园无世情.如何舍此去,遥遥至西荆.”这年冬因孟氏卒,便回寻阳居丧了,此后政局发生了急剧的变化.于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军,在赴任途中写下了《始作镇军参军经曲阿作》.他的心情矛盾,一方面觉得时机到来了,希望有所作为,另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁,终返班生庐.”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残余势力,陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为.到了第二年即安帝义熙元年,他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军.这年八月又请求改任彭泽现令,在官八十余日,十一日就辞官归隐了.辞彭泽令,是陶渊明一生前后两期的分界线.此前,他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择,隐居时出仕,出仕时想归隐,心情很矛盾.此后他坚定了隐居的决心,一直过着隐居躬耕的生活.陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的,他不能改变本性以适应世俗,再加上政局的失望,于是坚定地辞官隐居了.
　　二、性本爱丘山是他的隐士情怀
　　陶渊明是魏晋风流的杰出代表.魏晋风流是魏晋世人所追求的一种人格美.他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程,对江州刺史王弘的态度,抚弄无弦琴的故事,取头上葛巾漉酒的趣闻,是其艺术化人生的表现.他的《归去来兮辞》《归园田居》等作品,都是其艺术化人生的写照.现行初中语文教材中,选编陶渊明的《桃花园记》《归园田居》〈其三〉〈〈饮酒〉〉〈其五〉和〈〈五柳先生传〉〉等四篇作品.所选的这几篇作品中,都体现了陶渊明的隐士情怀.纵观陶渊明的家世及其坎坷的一生,直至最后辞彭泽县令,过隐居生活,无不体现了他“淡薄名利,厌弃官场；不为五斗米折腰,刚正不阿；躬耕自资,热爱田园”的高贵精神品质.陶渊明的“性本爱丘山”正是他这种精神品质的基础,是陶渊明隐士情怀的统帅.陶渊明具有“性本爱丘山”的隐士情怀,在他的许多作品中都可以窥见到这一点.
　　三、《归园田居》是心灵的解脱
　　陶渊明的田园诗与山水诗并称,田园诗写到农村的风景,但其主体是写农村的生活、农夫和农耕.山水诗则主要是写自然风景,写诗人主体对山水客体的审美.他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴,表现自己悠然自得的心境.或春游、或登高、或酌酒、或读书、以及在南风下张开翅膀的新苗,日见茁壮的桑麻,无不化为美妙的诗歌.写邻居与自己一起谈史论文的情形,那种率真的交往令人羡慕.如《归园田居其一》从这首诗中,守拙与适俗,园田与尘网,两相对比之下,诗人归田感到无比愉悦.南野、草屋、榆柳、桃李、远材、近烟、鸡鸡、狗吠,眼之所见,耳之所闻,无不惬意.这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了,尽显了他对大自然的热爱之情,“爱丘山”的本性得到了淋漓尽致的张扬.“误落尘网中,一去三十年.”表达了作者对三十年的官场生活的厌倦.“误落”体现了他对官场的后悔.“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.”表达出作者的归隐之心,渴望回归自然,远离尘世之情.“榆柳荫后檐、桃李罗堂前”“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.”等文字,表现了对自己隐居时环境的满足,后檐榆柳成荫,堂屋前种满了桃树、李树,阳春三月,桃花、李花开了,大有“落英缤纷”之感,远处深深的巷子里传来了狗叫的声音,鸡跳到了桑树上,不停的鸣叫,堂前屋后,里里外外,没有一点灰尘,非常干净清爽,家中座无虚席,有邻居与隐士、文人墨客在这里与我闲聊.景美、人美、事美、心情美,只有心中充满爱的人,才能写出这样的佳作.在这首诗中,作者对景物的描绘,对自己愉悦心情的描绘,都体现了他“爱丘山”的自然本性.
　　四、《饮酒》体味到了人生真谛
　　农业劳作的实际意义,在于它体现了陶渊明“衣食是人身之道的开端,不劳动什么都谈不到”的理念,体现了他对理想人生的追求这种理念.这种追求在田园诗中以美好的形象表现出来.如陶渊明诗中最著名的《饮酒》之五就是这样：“结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辩已忘言.”诗人从居住的草庐起,反思归田后自己的生活状况,他并没有隐居山林岩穴,也没有寄身庙宇不食人间烟火,而是身处“人境”.开头四句,说只要心境旷远,就不会受到世俗的干扰.凡是有人群的地方,照理就有闹市,也就会车马喧嚣,不绝于耳,可诗人却说：“而无车马喧,”这是为什么呢?第三、四句的自问自答,揭开了谜底.“问君何能尔”一句转换叙事角度,将抒情主体客体化,仿佛在以第三者的好奇心追问下去,颇富情趣.诗人以“君”自据.言语之间自豪而自足.“尔”作“如此”、“如是”解释.概指前面二句,“心远”谓心境高远.有此心境遂能免于“车马喧”,其地得以自偏.这一句极为精练的语言,作出了回答：因为心情闲适,心志高远所以居所也显得偏僻安静了.人的短促的一生,除了归依自然,顺应自然、在自然的永恒,美好、自由中感受到自己生命的意义外,还有什么追求的呢?所以说,这首诗仍然是陶渊明的人生理想——“性本爱丘山”的寄托.
　　五、《归去来兮辞》是回归田园的宣言书
　　初归田园,陶渊明用他的笔描绘了他对田园生活的喜悦.在他的《归去来兮辞》中也有充分体现.《归去来兮辞》是他的一篇脱离仕途回归田园的宣言.诗中抒发了诗人厌恶仕途生活,不愿与庸俗官僚为伍,宁愿归隐躬耕,享受田园生活的情怀,反映了他厌恶世俗生活,回返自然的人生观,文中所写回归途中的轻快心情,到家后的天伦之乐,和自由自在的田家生活,看出诗人对自由的向往.诗句最后抒发了作者的人生哲理.不追求“富贵”,不乞讨“神仙”,但愿徜徉于大自然之中,一切的回归,一切的解放,在这篇文章中都得到了抒发.
　　六、《桃花源记》是爱丘山的见证
　　陶渊明的“性本爱丘山”的隐者情怀除了在他的诗作中有体现,他的散文中也有体现.如他的散文代表《桃花源记》.故事和其他仙境故事有相似之处,描写了一个美好的世外仙境.在那里生活着一群避难的普普通通的人,而不是神仙,他们比世人多保留了天性的真淳,他们生活的和平、宁静、幸福,是通过自己的劳动取得的.在这种“自然”的社会中,从自耕、自食,真诚相处.无竞逐,无欺诈,甚至无君无臣.桃花源美就美在它的自然风光的描绘,“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.”在这里,土地平坦开阔,房舍整整齐齐,这简直就是当时的“农民新材,”有肥沃的土地,美丽的池塘和桑树竹子之类,田间小路,交错相通,材落间能听见鸡鸣狗叫的声音.这里写出了景物优美雅致,气氛宁静融洽.“其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.”写出了人们在这里共享天伦之乐.所以它也是陶渊明“性本爱丘山”的隐逸情怀的反映.
　　综上所述,无论从陶渊明的生世,出身背景,还是从他的田园诗、散文作品,都可以看出：“性本爱丘山”是陶渊明的隐逸情怀.