英语翻译原文：子独不闻乎坎井之蛙乎?谓东海之鳖曰：“吾乐欤!出,跳梁乎井干之上；入.休乎缺甃之崖.赴水则接掖持颐,蹶泥则没足灭趺.还虷蟹与蝌蚪,莫吾能若也.且夫,擅一壑之水而跨跱,

英语翻译原文：子独不闻乎坎井之蛙乎?谓东海之鳖曰：“吾乐欤!出,跳梁乎井干之上；入.休乎缺甃之崖.赴水则接掖持颐,蹶泥则没足灭趺.还虷蟹与蝌蚪,莫吾能若也.且夫,擅一壑之水而跨跱,
英语翻译
原文：子独不闻乎坎井之蛙乎?谓东海之鳖曰：“吾乐欤!出,跳梁乎井干之上；入.休乎缺甃之崖.赴水则接掖持颐,蹶泥则没足灭趺.还虷蟹与蝌蚪,莫吾能若也.且夫,擅一壑之水而跨跱,坎井之乐,此亦至也!夫子奚不时来入观乎?”
东海之鳖左足未入而右膝已絷矣.于是逡巡而却.告之海,曰：“夫千里之远不足以举其大,千仞之高不足以极其深.禹之时,十年九涝,而水弗为加益；汤之时,八年七旱,而崖不为加损.夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也.”
于是,坎井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也.
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英语翻译原文：子独不闻乎坎井之蛙乎?谓东海之鳖曰：“吾乐欤!出,跳梁乎井干之上；入.休乎缺甃之崖.赴水则接掖持颐,蹶泥则没足灭趺.还虷蟹与蝌蚪,莫吾能若也.且夫,擅一壑之水而跨跱,
公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道,长而明仁义之行；合同异,离坚白(2)；然不然,可不可(3)；困百家之知,穷众口之辩(4)；吾自以为至达矣(5).今吾闻庄子之言,汒焉异之(6)；不知论之不及与?知之弗若与(7)?今吾无所开吾椽(8),敢问其方(9).”公子牟隐机太息(10),仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎(11)?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!吾跳梁乎井干之上(12), 入休乎缺瓷之崖(13)；赴水则,接腋持颐(14),蹶泥则没足灭附(15),还虾蟹与科斗(16),莫吾能若也(17).且夫擅一壑之水(18),而跨跨坎井之乐(19),此亦至矣.夫子奚不时来人观乎(20)?’东海之鳖左足未入,而右膝已蛰矣(21).于是造巡而却(22),告之海曰：‘夫千里之远,不足以举其大(23)；千仞之高,不足以极其深.禹之时十年九潦(24),而水弗为加益；汤之时八年七旱,而崖不为加损(25).夫不为顷久推移(26),不以多少进退者(27),此亦东海之大乐也.’于是坎井之蛙闻之,适适然惊(28),规规然自失也(29).且夫知不知是非之竞(30),而犹欲观于庄子之言(31),是犹使蚊负山,商炬驰河也(32),必不胜任矣.且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者(33),是非坎井之蛙与?且彼方毗黄泉而登大皇(34),无南无北,爽然四解(35),沦于不测(36)；无东无西,始于玄冥(37),反于大通(38).子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天(39),用锥指地也,不亦小乎?子往乎!且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(40)?未得国能(41),又失其故行矣,直匍匐而归耳(42)!今子不去,将忘子之故,失子之业.”公孙龙口赋而不合(43),舌举而不下,乃逸而走(44).
[注释]
(1)
公孙龙：战同时期赵国人,曾作过平原君的门客.名家主要代表人.物之一,以善辩著称,提出“白马非马”、“离坚白”、“物莫非指而指非指”等著名论题,在诸子百家中有重要影响.现保存之《公孙龙子》六篇,为其代表作.公孙龙所处时代比庄子稍后,此处或为庄子弟子、后学所记.魏牟：魏国公子,从其言论推断,为庄子推崇之得道者.《荀子·非十二子》载：“纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众.是它嚣、魏牟也.”
(2)
合同异：为名家惠施一派的典型命题,强调事物的同一性.合同异揭示事物同异关系的相对性,有一定合理因素,但片面夸大同一性,极而言之,把天与地,无限大的大一与无限小的小一,生与死,中正与偏斜等等,都看成无差别的同一,抹灭事物质的区别,而陷入相对主义错误.离坚白：为公孙龙的著名命题.出自《公孙龙子·坚白论》,认为一块坚硬的白石,坚白两种属性是分离的,因为眼看得白而无坚,手摸得坚而无白,只能说坚石、白石,不能说坚白石,从而把客体各种属性分
割开来,否认它们之间具有同一性.同时认为主体视触等感觉亦不能相通,思维对感觉亦无综合作用,一切都是分离的,这就把认识限制在只能获取直观的、支离破碎的印象,而不能得到整体的正确认识,陷入不可知论.
(3)
然不然,可不可：以不然为然,以不可为可.就是在辩论中,把别人认为不对的论说成对,把别人认为不可以的沦说成可以.
(4)
知：知识、见解.辩：口才.
(5)
至达：极为通达事理.
(6)
汒焉：同茫然,迷惆不清之意.汒同茫.
(7)
论：指口才、辩才.知：指知识、智力.
(8)
喙（hui）：鸟兽的嘴,此指人之口.因庄子之言奇异虚玄,公孙龙无从理解,虽善辩亦不知从何开口.
(9)方,方法、方术、道理.
(10)
公子牟：即魏牟.隐机大息：公子牟是位得道者,体道清高,超然物外,对公孙龙热衷干世间的是非之争,以能言善辩自许、不明大道的浅薄无知,而深深叹息.隐机,背靠小几.古人席地而坐,靠小几以减轻疲劳.机,同几.
(11)
坎井：浅井.独：惟独、只有之意.
(12)
跳梁：又作跳踉,跳跃之意.井于,井上之围栏.
(13)
缺瓷之崖：井壁缺口靠水之处,井蛙在这里休息.甃（zh6u）,井壁.崖,水边.
(14)
腋,腋窝.颐：两腮下面.这句指井蛙人水时,水托在前肢和两腮下面.
(15)蹶（jué
）：践踏.附（fū）：脚背.没灭：埋到、埋没之意.
(16)还：环视,向周围看.虷（hán
,）：井中赤虫.又说为了了,蚊子幼虫.蟹：小螃蟹.科斗,蝌蚪,蛙类幼虫.
(17)莫吾能若：“莫能若吾”的宾语提前,表示强调.没有能象我这样的.
(18)
且夫：递进连词,表句子或段落意义的连接和加深,与况且、再说意思接近.擅：独占.壑：深沟,此指土井.
(19)跨踌：形容蛙在井中跳跃、蹲踞的神态,跱（Zhì）
,蹲着.
(20)
夫子：井蛙对东海之鳖的尊称.奚,何.时来：时常前来,经常前来,
(21)絷（zhí）
：绊住.东海之鳖身躯巨大,而坎井空间狭小,所以左足未踏到井底,右膝就被绊住了.
(22)逡（qún
）巡：犹豫徘徊,迟疑不决.
(23)
举：称说,形容.
(24)
潦：同涝,雨水过多,发生水灾.
(25)
崖,同涯,水边,此指海水边缘.这句意为虽多年干旱水少,海水也不会因而减少,使海水边界向内缩小.
(26)
顷：短暂.久：长久.推移：改变、变化.
(27)
不以多少进退者：不会因雨水之多少而使海水有所进退.
(28)
适适然：惊骇恐怖的样子.
(29)
规规然：惊视自失的样子.形容井蛙听到关于大海的议论,惊怖不已,茫然自失的神态.
(30)
知不知：智慧不能通晓.前一知,通智,指人的智能、智慧,后一知,当通晓讲.竟：同境.
(31)观：观察领会.
(32)
商蚷（jù）：又名马蚿、马陆,一种暗褐色小虫,栖息于湿地和石堆下,能在陆地爬行,不会游水.
(33)极妙之言：指庄子讲论大道极其玄虚微妙的言论.适：快意、满足.此句意为：况且智慧不足以理解和论述极微妙玄虚之言,而自满自足于一时口舌相争之胜利.
(34)
彼：指庄子.跐（cǐ）：踏地、履也.黄泉：地底深处之泉水,此泛指地下极深处,大皇：指天之极高处,大,同太.此句意为,庄子之言,神妙无方,变幻莫测,就象刚刚踏在地之极深处,忽而又升至天的极高处.
(35)
奭（shì)然：释然,逍遥自在,无拘无束的样子.四四面八方无不通达理解.
(36)
沦于不侧：深入于不可测知的境界.
(37)
玄冥：幽远暗昧不可测知的玄妙境界.
(38)
大通：于万事万物之道无不通达.
(39)
规规然：琐细分辨的样子.用管窥天：从管子里去看天,比喻听见极小.
(40)
寿陵：燕国邑名.余子：少年.邯郸：赵国都城.
(41)
国能：赵国人行路的本领.
(42)
直：竟然.匍匐：爬行.
(43)
呿（qū）：张开口.
(44)
逸：逃走.走：奔跑.言公孙龙听了魏牟一番高论,惊异得合不拢嘴,说不出话,匆忙逃离了.
[译文]
公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道,年长后通晓仁义的行为,能把相同相异的事物论证为无差别的同一,能把坚白等属性论证为与物体相分离；能在辩论中把别人认为不对的论说成对,把别人认为不可以的沦说成可以；能困窘百家之见解,使众多善辩者理屈辞穷；我自以为已经是极力通达事理了.现在我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢?还是知识不如他博呢?现在我都不知道从哪里开口了,请问这是什么道理呢?”魏牟凭靠小几深深叹息,又仰天而笑说：“唯独你没有听说浅井之蛙的故事吗?井蛙对东海之鳖说：‘我多么快乐呀!我跳到井栏上,又蹦回到井中,在井壁缺口水边休息,游水则井水托庄腋窝和两腮之下,践踏淤泥则没过脚背；环视周围的小红虫.小螃蟹、小蝌蚪,没有能象我这样自如的!况且独占一井之水,在其中跳跃蹲踞的乐趣,这也就算达到极点了,你先生何不时常进来观光呢?’东海之鳖左足还没有踏到井底,右膝就被绊住了.于是,迟疑一会就退出来了,并告诉井蛙关于大海的样子说：‘用千里的遥远,不足以形容海之大；用八千尺的高度,不足以穷尽海之深.大禹的时代,十年有九年发生水灾,而海水并不因此而增加；商汤时代,八年有七年闹旱灾,海水边沿也不因此而向后退缩.它不为时间的短暂和长久而有所改变,不因雨水多少而有所进退,这也就是东海之最大乐趣啊!’浅井之蛙听了这些,惊怖不己,现出茫然自失的样子.再说,你的知慧还未能通晓是非之究竟,就要观察领会庄子的言论,这就如同让蚊子背大山,让商蛆在河中游一样,必定不能胜任.况且你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论,而自满自足于一时口舌相争之胜利,这不是和浅井蛙一样吗?再说庄子之言玄妙莫测,就象刚刚站在地下极深处,又忽而上升天之极高处,不分南北,四面畅通无滞碍,深入于不可知之境；不分东西,从幽远暗昧之境开始,再返回于无不通达之大道.你就只知琐细分辨,想用明察和辩论去求索其理,这简直是从管子里看天,用锥子尖指地一样,不是所见大小了吗?你去吧,惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗?没有学会赵国人走路的技艺,反而把自己原来的走法也忘记了,只好爬着回去!现在你要不离开,
将会忘记原来的本事,失掉固有的事业.”公孙龙听了这套高论,惊异得合不拢嘴,说不出话,就匆忙逃离了.