什么是道?怎么得道?

什么是道?怎么得道?
什么是道?怎么得道?

什么是道?怎么得道?
“道可道非常道”是“可以遵循的道理并非永恒的道理”智就是知识,也就是对可道之道的知识（能够表达为规则和既定程序的知识）,而智慧则是对不可道之大道的亲近

如何得道
道尊，道的化身告诉每一个道德修养实践者，道是每一颗心中的真正主人。当他受到呼唤时，必定会十分乐意地引领每一个人的生命，走向道德的无量光明，去实践生命的最崇高目标——归道合真。
我们的道德修养实践者，可以说每个人都具备这个良好的愿望，并且进行着长期的艰苦实践。既然如此虔诚地求证，那么为什么世人修养道德又如此艰难，常常为之求证一生，也难以窥见众妙之门呢？
困难的原因不...

全部展开

如何得道
道尊，道的化身告诉每一个道德修养实践者，道是每一颗心中的真正主人。当他受到呼唤时，必定会十分乐意地引领每一个人的生命，走向道德的无量光明，去实践生命的最崇高目标——归道合真。
我们的道德修养实践者，可以说每个人都具备这个良好的愿望，并且进行着长期的艰苦实践。既然如此虔诚地求证，那么为什么世人修养道德又如此艰难，常常为之求证一生，也难以窥见众妙之门呢？
困难的原因不外乎本因、内因和外因这“三因”条件的制约。但是究其根源，从上面的故事中我们不难看出，如果不大舍又岂能大得（德）？不全舍又岂能全成？一提到舍，人们就以为是舍财。其实“财”这个东西本来就是身外之物，是世间流通之物，谁也不会真实地长期拥有，又怎么会是这个“舍”的根本。道德修养实践者的舍，就是舍心舍身舍口舍意，舍因它们而产生的一切假象，去妄求真。舍私、舍欲、舍假、舍无明。清除产生它们的根本源头而“四舍”求真。
当然，在有化身师引领的先决条件下，舍心就是其中最关键的舍。在没有化身师而只有明师指引时，那么就是以炼己为关键。故能得遇化身师的引领，自古以来都是可遇而不可求的福缘和千载难逢的机遇。得遇后，最重要的也就是舍弃无明的阴我心，舍阴我心是四舍中的关键所在。阴我心不舍，自己修炼既慢且难，一颗心难以真清静。《清静经》说：“欲既不生，即是真静。”欲念的寄宿主就是阴我心。阴我心中的阴性机制，就是众“欲”的生发之源。就是心猿意马能量的补给站。心清静是进入“众妙之门”的钥匙，没有这把金钥匙，徼难显，妙难现，云锁雾闭“众妙之门”难窥难见。
心的清静，是指无论在何时何地，心都处于淳德无欲的心态，没有任何尘欲的牵缠。不受阴我意识心的分割，不再产生自我的概念，不再导致和产生“你的”和“我的”的思绪，不再萌生阴阳属性下的支离破碎的想法。德厚欲淡，德淳欲无。培补厚德以制欲，是修真的良方善法。以厚德载道，即能如《清静经》所言：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道。”渐入真道之时，也就是步入众妙之门之日。
有了“我的”想法，有了“我的”感觉，有了“你的”分别。“私”心也就诞生了，也就必然产生出对事物的偏爱和欲望，从而牵动了一个接一个纷纭万象的牵挂。由欲望和思想交织而成的思潮，也就共同形成我们所探讨研究的“人心”，阴我心的一些重要特征。这也正如《清静经》所揭示的：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
人类的阴我心，只有在对物欲和追逐感官剌激的情欲淡化和化解以后，心猿意马的思绪才会逐步平静下来，水清可鉴月，心静入妙门。人与人之间的真诚，纯洁和直接的沟通交流，其实都是通过心清静状态中的虚态内进行的。而不是依靠一颗器量狭小、并受到各种思想躁动，动荡不安的心所发出来的有限语言来沟通的。阴动总为先，虚境决定显，如不颠倒识，岂知道即在心田。
历史上和现代，有的明师通过静定的方法，将清静圆满的解脱之道，直接传授给自己的某些能够驾驭阴我心的学生。而接受这种方法传授的学生，如果炼己纯正，就能成功地得到“直觉”性的开悟，从而顺利地步入众妙之门。这种情形有点类似于我们在乘车远行时，突然看到车窗外的一座山突然闪入眼帘，我们当时就会不必加以思维和推理，不假思索地得出这是一座山的结论。这种“直入法”的前提，还是清静心。没有清静这个前提，则难窥众妙之门。
什么是清静心？在“三个我”之中，如何给它定位定性？清静的心，是不是阴我心？我们分析思悟一下，不难看出，阴我心的动相一刻也难以止熄，它就象山林中的一只野猿，多动是它一刻也难以平静的特性。阴我心的躁动似乎永无止息和休歇，似水面的波浪一波接一波地荡漾，后浪推着前浪，前赴后继，风不熄，则难以平静。如果阴我心是清静心？那么阴我心动相的“风”又是什么？如何才能釜底抽薪？去其风止其动？
清静心实质上是道心的一个方面。因此它本身就是上德和至静，当阴我心所产生的概念和欲望的牵缠消失时，心中所透发出来的便肯定是圣心的自身。“清静心”代表着修心本质上的转变，要使我们的生命升华抵达它应回归的终点，像花朵一样，时至之刻便会自然绽发开放，象果实在成熟的季节自然地瓜熟蒂落。那么，我们的阴我心必须归向清静心，臣服于圣心。阴我心必须让出我们心中的王位给圣心。如果我们任凭阴我心继续主宰内身国，那么内身国的众生以及质元物质的传输必定纷乱不堪，丛生的欲望和纷飞的杂念也将永无止熄，将我们拖向流浪生死的恶性循环之中而无有出期。但是，如果我们主动让圣心君临内天下，将心中的道尊请出“深宫内院”，禅君位，安天下。那么此刻就是众妙之门大开之时，此时我们的心也就必定安祥、清净、愉悦。把心身全部交给圣心治理，如果这个交接一旦成功，心身的归道也就指日可待了。
当道德修养实践者的圣心真我登位以后，阴我心中的欲望和思想，也就自然地转化成为具有圣心特性的心念，此时阴我心并不会消亡，欲望和思想并未消失，而只是向阳性转化了，净化了，可控了，驯服了。我们的举止、谈吐、思想、行为，都进入了圆融无碍地表达圣心的旨意。一切思想和行为都源自于道德圣心，而不是小我、私我、阴我的意识。这个转变是一个本质特性上的转化，是众妙之门大开，我退位，吾登台，灵悟开，无为境。圣尊的道德光明朗照内天下的大自在。
解析至此，如果我们相信道德真的能够担负起我们人生历程的重任，那么我们就应该义无反顾地将生命交给道德去再造。让道德真正成为我们生命中的驾驭者。观心得道的整个过程，看起来要求我们奉献心身，要求我们四大舍，要求我们将阴我心作为祭品，呈献给道德和心灵的圣尊。然而，从本质上而言，我什么也没有失去，丝毫也未曾丢失。所丢失的只是虚假的世界，是弃假从真。失的只是痛苦、疾病、厄运与烦恼。得到的却是求之难得的解脱、至福、健康、愉悦和永生。
对一名道德修养者而言，没有其它任何道路，比将自己完全交给全能的道更为可靠、更为安全和更为能够顺利地达成目的。将自己的心身完全地，完整地交托给能创造宇宙自然万物的“道”去再造，不留保留任何阴我的意识。然后，刻苦地进行道德修养实践，积修善德，苦炼身心，忏罪化因，佛化心性。逆来顺受地接受一切所发生的事情，将它看成是道性变化的必然。那么他也就成了道的一个小分子，与道的本质完全相同。即使在今生，他就已经处在了解脱的状态中。凭着真信将自己毫无保留地奉献给道的人，必然会在较短的时间内叩开众妙之门，领悟道的真谛。
那么如何做才能舍己全道呢？究竟怎样去做才是奉献给道德？我们人人对崇高的道德都发自内心地神住，愿意献身于自然的真理、宇宙的道德。那么我们又如何把本来就根本不属于我们的，连我们自己都根本掌握不了、控制不住的阴我私心奉献出来呢？我们深入地参悟一下就不难明白，阴我心所主宰的身和它的感官，是并不会轻易地听命于我们的，动荡多变的“阴我心”情绪，其实总在窃喜地嘲弄着我们的正见正识，仅凭我们个人的努力，我们其实很难以让心猿意马驯服片刻。我们可曾思悟发生在我们自己身上的一切？当我们希望自己的思维敏捷口若悬河时，我们能实现吗？当我们期望自己的记忆力明显提高过目不忘时，我们又何曾真的实现过？阴我心是一匹并非可以任凭我们驱策驾驭的野马，所以“奉献自己”的愿望，看起来是难以一蹴而就的重大课题。
那么我们就真的不能把自己的生命奉献给道德吗？能！理通才能法随。只有人们都认识了自己心中“三个我”的客观存在，认识了心这个“唐三藏”组成成份，特别是认识到阴我心的全部特性之后，并且敢于正视它进行修证时，才能达成奉献的愿望。只有阴我心承认了“真我”是更崇高、更强大的永恒生命力量时，它才会俯首称臣，才会对真我俯首贴耳，惟命是从。只有这种真实的认可产生时，才是真奉献，真正归依于至道而不再迷惑的开端。让阴我心不以“帝君心”居于身国统帅之位，而相反地委身于心中的真我道尊，这个转换的实现就是奉献的产生。严格地说，道德修养实践，并没有什么东西可以“奉献”。所谓奉献只是身国中的心君，由阴我心向阳我心的转化，阴我心君对真我道尊的“禅让君位”而已。
这种转化、认可、禅让不可能是一项我们可以刻意追求而达成的计划或者方针。只有在阴我心中的阴性成份向阳我心的正觉正念正识转化的基础上，认可才能自然诞生，在这种前君让新君的“禅让”自然产生时，我们才会体悟到它的真实内涵。
当我们立志于建立道生观，让自己的生命去遵从道德时，当我们立志将“心身口意”奉献给道德，象轩辕帝交给广成子那样舍己全道时。我们便会发现，自己并不能迅速真正放下，那些我们认为是自己可控的心身口意的活动并不听命于我们。那种“听起来感动，谈起来激动，行起来难动”的现象比比皆是，在“阴我心”的活动面前，我们显得非常无可奈何和孤独无助。“阴我心”会一刻也不停歇地躁动，心猿意马时时动摇着、左右着我们的信心。正见似乎象巨浪中的一叶扁舟，一时被推向浪尖，一下子又跌进浪谷，将我们抛进了不可知的深渊之中。我们的正见，可怜地在“阴我心”的嘲弄中挣扎着，跌跌撞撞地向前发展。一直要等到我们的“阳我心”逐步形成，阳性能量逐步提高到一定层次和量级时，才能真正立起道生观而无疑无惑。这种十年炼己式的修证实践过程，也是历代“金莲常独发，难见万朵开”的重要原因之一。
这种“阴我心”与“阳我心”的阴阳搏击，拉锯式的消耗战，此消彼长，此起彼落，阴进阳退，阳进阴退，常常旷日持久，跎磋着、内耗着我们有限的生命时光，几千年以来，不知多少人深陷于这一对阴阳中不能自拨，各门各家，各流各派的实践者，在历史上和今日皆为此难题而疑惑和烦恼，争论和辩识的经验文字记录，真可以车载船装。这些经验虽然非常宝贵和值得借鉴。但是对大多数道德实践者而言，却始终难以指导他们较快地摆脱对“徼”和“妙”的思辨，迅速地迈入“玄之又玄，众妙之门。”
众妙之门到底在哪儿？如何才能快速地步入其中？
还是让我们静一静，三调一下，松静自然，共同点燃我们的道烛吧，在道烛的无量光明中去求证一下看，试一试看是否德者自得。
现在，在你的目前点燃道烛，虚实皆可以。只是要特别注意观烛焰火光中的道尊形相，垂帘而观与闭目而观相结合。直到在闭目而观时，也能够非常清楚地看到烛光和烛光中的南无道德无量天尊，这种“相”与垂帘而观没有差别，甚至更胜于垂帘观的外相。当这种心观真实不虚地见验时，再闭目观或者垂帘观此烛光道相。
达成上一步以后，用心念将你所观到的光明的清净的烛火道相，经天目移入自己的泥丸内稍停片刻，朗照一下整个大脑腔，扫尽“三个我”办公室里的阴云，为三个我在办公室里同心共德，同体至道创造一个良好的环境。
然后沿中脉下降，将烛光道相移入胸腔中央的心场中，朗照心中。首先让道烛的光明驱散心中的乌云———“质元物质”的浊气和阴气。让你的心在光明中显现出实相。云开雾散之后，在那里我们似乎观到了一个球形的太极图，“我的”正识、“我的”正见、“我的”正觉，都在太极的阳鱼之中。也许他就是一个真实的阳我名相端坐在其中，也许这个太极的阳鱼占据了太极中较大的面积，在这个太极中占据着主导地位，太极弦明显地超越圆的中线区，将阴鱼压缩至很小的范围。
再观心中太极的阴鱼区，“我的”浊识、“我的”邪见、“我的”错觉，都在太极的阴鱼之中，也许他就是一个真实的阴我名相呆在其中，也许他正在转动着一双狡黠的眼睛。也许这个太极的阴鱼还与阳鱼势均力敌，太极弦线居中不动，也许是其它情形.....。
请你仔细地分析一下，感受和思悟一下，这两个同一属性的“我的”性质，它们其实都是有为的、后天的，并非永恒不灭的圣心道相；请你深入地感悟一下，这一对阴阳的消长变化规律，你在阴阳拉锯中如何洗涤尘阴？你如何才能打开这个太极球（囚）形之门？迎接门内的真我道尊，登临身国的君位，将道德光芒洒向体内的众生？
这一对阴阳，如果至道不临世，化身不显形，即使得妙法、掌太极，运旋极，按照常规实践，没有十年炼己的光阴，不经过长期的阴阳消长，反复拉锯，要想在三五年的短期内翻盘，打破盘中谜，成就圣心临身国，几乎是不可能的美好憧憬。

末法境，白阳运，岁月好似流水不等人，只争朝夕证性命。有至道的筹运，化身的引领，一切都将变得简易质朴而易行。
你不必因阴阳的缠绕而灰心，不必因心猿意马的难驯而焦心，至道在作你的后盾，化身在为你引领。再仔细看一看这“三个我”，哪一个不是道德的子孙？为什么要强分阴阳？辨识邪正？
我们的能力太小，我们的肩膀太嫩，为什么不将身口意心，四舍舍尽，全都交给无处不在的道德？托付给慈悲圣尊的化身？你不妨试一试，发出你至诚的心愿，将自己的性命毫无保留地交托给道德再造，祈愿道德的永生。你不要保留一丝一分的尘心！大胆地奉献，只有无私，“故能成其私”。请将你的烦恼忧愁，疾病与痛苦，快乐与愉悦，失败与成功，全都交给道德去再造修改，让道德替你改写人生的剧本，重新将它改写成道德生命的交响曲，让天音响彻身国内外，唤醒更多的道生；让道德重新点燃你那不生不灭不增不减的真我心灯，为众生的道德回归照明镜。
在道烛圣尊的慈悲光明中，你再仔细地观一观这个太极图的中央。观一观太极弦线中央的那一点。让道烛至尊的光明透入这一点，不断地溶化它，扩大它。我们已经舍心、舍身、舍口、舍意,心中阴阳皆归道真所有，道德慈悲仁爱，道烛至尊光明无量。让他帮助你打开众妙之门，迎接真我圣心的君临。
你慢慢地颂一下：
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
我们至诚地、反复地、颂念、呼唤心中的南无道德无量天尊......
透过徼和妙，在恍兮惚兮之中，你观到了什么？你进入了无为吗？众妙之门是否开启？你的圣心道尊，是否踱步而出？禅让是否和平地完成？圣心是否君临了内身国的帝尊？......
请你记住此一刻心感体悟和内观名相情景，不断地深入实践深化这一过程，直至真实不虚地进入心中的众妙之门。
全副心身地投身于道德修养实践，舍己全道。从现在起你就立即可以进行这项道德生命工程再造的实践。不要等待将来，不要观望，不要留恋于四大假合，不要再认假作真。就在眼前的这一刻，我们可以马上把自己的性命交给道，让道德来引领它们，不必再考虑和徘徊，没有任何外在的力量，可以阻止我们去归于道德。道德修养实践，是人类最伟大最崇高的事业，道德回归是众生的必由之路。从现在这一刻开始，我们唯道是从，唯德尊行。立即放下和自己无关的一切牵缠，放弃对自己行动后果的所有牵挂。澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。舍其有而心清静，自然妙门大开，尊登临。
在真正采取实践行动的时候，我们注意把每一个行为全都毫无保留地奉献给道德，献给心灵的至尊。我们完全有这种抉择的自由，没有谁能阻止我们的选择。无所不在，大智慧和全能的道，慈悲仁爱的道尊，必将会接过我们的行为，并且亲自在“玄之又玄中”负责处理由此而产生的一切后果。而我们阴我心所产生的妒忌、愤怒、忧思、悲恐等等，我们可以毫无拘束地将这些阴霾朝向我们内心的至尊，请求帮助：“请至尊接过这些浊念，光化它们，它们虽然由我的阴我产生，但是我的道德身国并不愿意接受它们。它们并不属于我的身国，我已经不再私有，这些都不属于我所应有，请您接受它们，化腐朽为神奇，保持我道德身国的清静。
我们从此不要再畏惧阴我心的表现，不必再忧虑阴我心的顽劣，将这所有的一切全部都回向、呈献给心灵中的道德至尊。我们每时每刻都保持着无为和愉悦，在心灵上首先摆脱阴阳的制约，跳出阴阳的分别心，复归于无为，以无为驾驭任何有为的变化，以不变应对万变，时刻注意保持你就是道尊心，你就是自然身。我们的心和身就是——众妙之门！从现在起我们每个道德修养实践者，人人都是真正的、名符其实的道德至尊！

收起

放下所谓的道，才是真正你的道。

推荐奥修的《没有水，没有月亮》

知行合一

道是规律或法则，万事万物都要遵循。

不可说

无始无终，无影无形，无所为而又无所不为，无所得也无所失，道也。
得道：入俗也。