乐极生悲.那悲极则生死?还乐?

乐极生悲.那悲极则生死?还乐?
乐极生悲.那悲极则生死?还乐?

乐极生悲.那悲极则生死?还乐?
佛教生死观 诸行无常,是生灭法. 生灭灭已,寂灭为乐. 由于众生不能直接体悟本无生死的寂灭心性,而乱起种种妄想、颠倒、执著,导致了迷惑、造业、受报,轮回生死,受尽苦厄,无有了期.因此诸佛菩萨,以及历代祖师大德们,秉着“无缘大慈,同体大悲”的愿力,运用方便和究竟的般若智慧,揭开了“生死大事”的神秘面纱,让我们看到了“生死”那丰富多彩和玲珑剔透的本来面目.于是,智慧和慈悲,从每个人的心中油然生起,我们因此懂得了生活,而不再畏惧死亡.当死亡来临时,我们还将心怀宁静和喜悦! 一、生死是痛苦的 首先,生死是痛苦的!凡夫众生,无论在何时,无论在何地,都不能得到绝对的自由；不管是为了自己,还是为了社会,努力的结果,也都无法达到绝对完美的幸福!为什么?原因很简单——有生必有死.死亡,谁都不愿意. 生与死,具有极大的束缚性.我们现在无法知道生与死的来源和去处,这就使我们只能局限在短暂的人生中思索.离我去者,昨日之日不可留；乱我心者,今日之日多烦忧.对于过去和未来,都毫无知晓,毫无把握,最多也只是留下一些模糊的记忆,却无法重现它们的真实面目.整体的生命似乎被分割成无数个零落的碎片,随风飘逝.而感觉中,我们总还以为拥有什么似的.对于生前死后的凌乱与隔阂,这种无知的状态,佛法中称之为“分段生死”. 现实的人生,就是分段生死的展现.形体的美丑,寿命的长短,知识的多寡,情绪的高低,智慧的深浅,人人各不相同,自有特色,彼此之间难以沟通,难以理解,难以想象,种种差别情景,都是“分段”之意.分段生死具有最基本的三种痛苦：苦苦、行苦、坏苦,通常称为三苦. 苦苦,就是直接的、具体的、客观的、痛苦的感受.一切不如意的痛苦感受,具有强烈的逼迫性,逼恼身心,不堪忍受之苦.生老病死谁替得?咸酸苦辣自承当.爱者有别离,怨憎却相会,所求不如意,五阴常炽然,忧悲恼苦,难以尽言.旧苦未去,新苦又来.如麻风病未痊愈又生毒痈,毒痈未好又生疮；年老体衰已经行动不便,偏又摔跤骨折甚至瘫痪.屋漏更遭连夜雨,人生之痛何堪言!无论什么身份什么职务,从生到死,总要接受各种苦难的折磨.在一切苦苦当中,老、病、死之苦,是最根本、最自然的痛苦. 行苦,就是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受.一切事物无常变化,没有永恒的存在,亦即这种不知不觉使人迁流在三界六道之中,受尽苦楚.时光不待人,渐渐皆远去.看看他人老,不觉轮到己!人生在世,能让自己快乐和痛苦的事情,在时间的比例上并不是最多的,而不苦不乐的感受,才是最多的.从生到死,能够留下的记忆实在少之又少,因为大部分的光阴,都是在不知不觉中流逝.然而,在生活中,人们却是何等的无能为力?一任时光流失,一任岁月蹉跎.晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪!在无常面前,众生显得何其脆弱!何其无奈! 坏苦,这是指直接的、具体的、主观的、快乐的感受必将坏灭,从而产生痛苦.所有的快乐感受,都会形成感官上的强烈对比,在失去快乐时,内心就产生极大的痛苦.天下没有不散的宴席,亲人的别离,相爱的分手,青春的逝去,才华的枯竭,财富的消耗,荣华的衰落,无一不是乐极生悲之惨状.雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改；问君能有几多愁?恰似一江春水向东流.所有快乐,终必损败,无常世间,谁能久留!人们只知道追求幸福,却不知道正在幸福的时候,幸福已经渐渐的离去!临死之际,回首人生,一切都是无常、败坏、不安之相. 凡夫众生处于生死之中,不知诸法缘起缘灭,未明生命本质内涵,对于身心苦乐感受,产生欣厌,执取坚固,就是如此的习惯成自然!不能从痛苦中认得真相,不能从苦难中锻炼心志,而是苦上加苦,苦不可言.也不能从快乐中悟得真理,不能由欢乐中升华生命,而是乐极生悲,徒自兴叹.亦不能从不苦不乐中晓了实相,不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志、宁静致远的豁达超越之胸怀,而是糊里糊涂、得过且过,浪费生命.于是,受苦固然是苦,就是快乐也变为痛苦的根源,不苦不乐亦成为痛苦的重要因素. 人生中,最大之苦,莫过于老苦、病苦、死苦!在十二支的因缘法中,“老死”同属一支[1],当然这一支还包含了出生之后的种种病苦,以及忧悲恼苦.所以,在佛法中正面的临终关怀,就包括了对于人生的老、病、死的关怀,这是一项巨大的工程. 这项工程就建立在“生死是苦”的基础上来进行.明白生死是苦,这绝对不是消极、胆怯、懦弱的表现,而是如实观察的结果,正是一种对生命认真负责的态度,也是对人生的局限充满挑战性的无畏精神.如此,面对一切事业和行为,就能够坦然地说“诸行无常,是生灭法”了.所以,在照见“生死是苦”的黑暗后,进而看到解脱此苦的光明! 二、生死之痛是可以解决的 其次,生死之痛是可以解决的!对生死之痛的解决就是整个佛法的主体部分,也是佛法的真正内涵和终极理念.佛法可分为世间法和出世间法,世间法就是对于世间各种资生产业,和世间各种差别相状的描述；而出世间法才是佛法最根本的义趣,包括解脱道和菩萨道.解脱道主要在于对生死之苦的解脱,而菩萨道的重心,则在于帮助他人解脱生死之苦.三藏经典当中,所有教示的核心,都是对“生死”的透视和对烦恼的解决. 佛教的四谛、十二因缘和六度,就是三种解脱生死之苦的主要内容,包括理论和方法.四谛是一种“依苦寻因,慕灭修道”的解脱法,十二因缘是一种“推因知果,观果断因”的解脱法,而六度则是一种“自利利他,摄末归本”的解脱法.这在佛法中称之为“三乘佛法”,即声闻乘的四谛法,缘觉乘的十二因缘法,菩萨乘的六度四摄法.当然,佛法中还有人天乘的方便法,那就是为了获得现实世界的快乐,和去除人们生活中导致痛苦的思想行为.人天乘的基本教义就是建立现实人间的美好生活,宣说彼此共生、共存的理念,具有强烈的伦理性质,同时也是整个佛法的基石所在.如果失去这个基础,那么三乘佛法也就无从建立了. 除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外,还有许许多多解脱生死的方法,比如汉传佛教的八大宗派,特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等,尤其重视内心的修行功夫,对于修行的前后次第,正行助行,都有非常明确详细的解说.还有藏传佛教五大流派,以及南传佛教的各种禅修法门,都是能够从根本的“我执”上下手,断除生死的束缚,从而得到生死的真正解脱,使生命呈现完全自由开放的状态. 尽管在整个佛法中的解脱生死之方,有着各个宗派的差别,修行的方法次第和论理模式各有特色,但还是有一个共同的核心问题,那就是破除“我执”才能真正彻底的解脱生死之苦.不过,在大乘佛法中,特别是净土宗和密宗,有其不可思议的奥妙,可以通过比较殊胜的捷径来了脱生死. 简而言之,只要把这颗生灭的妄心降伏了,一切杂念执著、是非人我全都破除之后,生命就象是从鸡蛋壳里面钻出来的小鸡,束缚自己思维举动的所有错误看法、想法,都立刻灰飞烟灭,生死之苦被彻底征服,生命出现崭新的景象,内心中只有光明和宁静.此时,不由得发出自信而诚恳的声音“生灭灭已,寂灭为乐”.佛陀说：“寂灭乃人生之至乐!”这是解脱道上的终极境界. 三、生死的真相 最后,生死的真相是完美的!生死本来就是一件很正常的事情,如《长阿含经》卷二佛陀说：“阿难!夫生有死,自世之常,此何足怪!”[2]因为对生死以及生命中所感到的任何痛苦,都只是凡夫众生的错觉而已.所以在通过种种修行,证悟了真心和佛性之后,彻底看清生死的真实面目,此时的生死就不再是一种束缚和痛苦,而是真如实相在具体事物上的显现.禅宗顿悟的“见性成佛”,天台圆教的“大开圆解”,都是直接从心性上契入,一切法无相无作,生死无生死相,解脱无解脱相,而生死解脱的来龙去脉、因缘果报却清楚明了,正是：“无明实性即佛性,幻化空身即法身.法身觉了无一物,本原自性天真佛.” 这真是难以想象不可思议的境界,也是大乘佛法的颠峰,完全不同于凡夫和二乘的观点.直示佛乘究竟了义,就在我等众生一念心中完全具足,亦在我等众生举手投足之际显露无遗：烦恼即菩提,所以没有烦恼可以破除；生死即涅槃,因此亦无生死可以解脱.菩提即烦恼,所以没有菩提可求；涅槃即生死,因此亦无涅槃可证.生死的真相,本来如此无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,除一切苦,真实不虚. 奈何众生,于此微妙庄严的生死真相,无闻无知,沦落贪嗔痴等烦恼剧毒之中,梦幻颠倒,从迷入迷,对自己生命真相的内涵,不曾丝毫觉察,受苦无量.又对直指心性的教诲,不信不受,邪见深重,妄自尊大.再如世间自恃聪明豁达之流,掩耳盗铃式的自以为是.种种错误观点和行为,纵然偶尔行善享乐,也不能给予方便和究竟的升华,更不能突破生死迷惑的局限,反而导致了许多痛苦结局.带有错误而局限的观点,继续造作种种善恶事业,有了善恶的行为,就要形成相应的结果,从而继续接受颠倒的苦乐. 一切身、口、意等行为的力量,又都是构成现实人生世界的重要因素.因此,佛教的临终关怀就是对这些“行为”作出正确的疏导.所以我们接下来要了解各种行为（业）与结果（报）的关系,也就是通常所说的佛教业报论.