谁有《反杜林论》读后感,我共同参详参详.

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读后感
　　一、运用唯物史观考察平等问题,恩格斯运用唯物史观科学地考察了平等问题.
　　（一）平等观从来就是历史性的,不同历史时期平等的内容是不同的.
　　首先,恩格斯指出：“一切人,作为人来说,都有某些共同点,在这些共同点所及的范围内,他们是平等的,这样的观念自然是非常古老的”.从这种“非常古老”的观念发展到后来人们所要求的政治地位和社会地位的平等确实经过了几千年.接着,恩格斯分析了在最古老的公社中、在希腊人和罗马人那里,平等都是非常具体的.即使基督教宣扬的人人平等也只承认一切人的一种平等,即原罪的平等；至多还承认上帝选民的平等.但僧侣和俗人的对立,已经使这种基督教平等归于消灭.可见,在任何时候都不存在抽象的平等,具体的平等实际上是一些贵族和权势阶层的平等,这种平等不是社会大众所期望的普遍的平等,不是做为但个人所拥有的自由.说到底这种自由式一种对弱势群体的剥削和压迫.
　　（二）资产阶级的自由和平等是经济发展和交往的产物
　　恩格斯特别分析了资产阶级自由、平等观念的产生和实质.资产阶级前身是封建社会的市民阶层,由于海上航路的伟大发现,市民阶层也就转化为一个新的阶级——资产阶级.由于生产和交往的发展,自由通行和机会平等就成了首要的和迫切的要求,资产阶级的这种要求对整个社会产生了巨大影响,恩格斯指出：“社会的经济进步一旦把摆脱封建桎梏和通过消除封建不平等来确立权利平等的要求提上日程,这种要求就必定迅速地扩大其范围.”自由和平等也很自然地被宣布为人权.后来的发展表明,这个普遍的人权实质上是资产阶级的人权,自由和平等也只是资产阶级的自由和平等,在资本主义社会平等就是有钱人的相对平等,这种平等的标准时资本和资料的占有量,而不是人权的平等,是分层的平等,资产者是平等的,无产者和资产者是不平等的.要说这种平等最明显的地方是商品交换的伪平等,是一种明码标价的平等.
　　（三）无产阶级平等要求的实质是消灭阶级
　　恩格斯指出,无产阶级同资产阶级是同时从封建社会内部产生出来的,伴随着资产阶级的平等观的产生也出现了无产阶级的平等要求.从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起,同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求——起初借助于宗教,后来又以资产阶级的平等论为依据,到了法国资产阶级大革命以后,无产阶级就提出社会平等和经济平等的要求.恩格斯分析了无产阶级平等的双重意义：一是对明显的社会不平等,对富人和穷人之间、主人和奴隶之间、骄奢淫逸者和饥饿之间对立的自发反映；二是作为反抗资本家的鼓动的手段.“在上述两种情况下,无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求.任何超出这个范围的平等要求,都必然要流于荒谬.”恩格斯强调的平等是完全的平等,是超越阶级和历史的平等,完全的人权平等必须消灭阶级,否则都是徒劳的.但是这种平等是否能实现?我怀疑,因为消灭阶级就使得人与人之间达到完全的同质性了,似乎又要回到中国曾经犯过的错误里面了,一个社会达到了同质性,就会消灭社会的积极性和创造性,那时的社会就已经死亡了.所有人都被一个意识所控制,其他人没有了意识和思维.中国的文化大革命就是一个很深刻的案例.这个问题实际上又回到了,阶级是否会消灭?什么时候消灭?共产主义社会能否消灭剥削者仍然是一个未知数.如果用集体主义代替了功利主义和个人主义,那就是要求社会走向趋同.
　　二、阐述自由和必然的辩证关系,恩格斯批判杜林在自由和必然关系问题上的混乱观点,阐述了自由和必然的辩证关系.
　　（一）杜林对自由和必然的理解是混乱的杜林对自由和必然有两个解答.
　　一是理性与本能冲动所形成的合力.自由就是认识和冲动、知性和非知性之间的平均值.二是说自由不可避免会受到自然规律的作用,遇到“这种不可回避的强制”.恩格斯指出,杜林的回答是自相矛盾的.他的第一个解答把自由完全限制在个人主观感受和心理的范围,把意志自由绝对化；而第二个解答却涉及自然规律的强制,这就否定了个人的意志自由.所以,恩格斯写
　　道：“这第二关于自由的定义随随便便地就给了第一个定义一记耳光,它又只是对黑格尔观念的极端庸俗化.”
　　（二）恩格斯对自由和必然辩证关系的论述
　　恩格斯认为研究道德和法的问题,不能离开自由和必然的关系,不能把两者割裂开来.片面强调意志自由,认为人的行为和活动可以不受任何制约,把意志自由绝对化,这样会导致唯意志主义；而认为人的意志和行动没有任何自由,一切都受必然性的支配,这样就会导致宿命论.在这两种情况下,都不可能正确讨论道德和法的问题.接着恩格斯阐述了自由和必然的辩证关系.首先,恩格斯指出,黑格尔关于自由和必然之间的关系的叙述是正确的,在他看来,自由是对必然的认识.意志自由是借助对事物的认识作出决定的能力.“因此,人对一定问题的判断越是自由,这个判断的内容所具有的必然性就越大；而犹豫不决是以不知为基础的,它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好由此证明它的不自由,证明它被正好应该由它支配的对象所支配.”其次,人的自由取决于人们对客观规律的运用和对客观世界的改造.必然性也就是事物所具有的规律性,人们只有正确认识规律并把它用来指导改造世界的实践,才能使人的愿望得以实现和满足,实现人的自由.由此可见,“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定目的服务.”最后,自由是历史的产物.他指出,人类从对自然规律没有认识到有了认识并运用于实践,这个过程也就是人类从没有自由到获得自由的过程；人认识的规律越多,用于改造自然的能力越大,人的自由程度也就越高.自由是历史发展的产物,当人类学会用摩擦取火后,人便第一次支配了一种自然力,从而最终把人同动物分开；当人类掌握蒸汽机,便使人对自然力的支配产生了巨大的飞跃.借助生产力的发展和提高,人类获得自由的程度也会不断提升,“才有可能实现这样一种社会状态,在这里不再有任何阶级差别,不再有任何对个人生活资料的忧虑,并且第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活.”当然,一方面,自然界的存在和发展是没有止境的,人不能幻想摆脱必然而获得自由；另一方面,对自然规律的认识总要受到一定历史条件的制约.所以,自由在任何意义上只能是相对的,绝对的、无条件的自由是不存在的.