马王堆帛书能证明易传是孔子作的吗
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/24 10:13:34
马王堆帛书能证明易传是孔子作的吗
马王堆帛书能证明易传是孔子作的吗
马王堆帛书能证明易传是孔子作的吗
内容提要：
\x09\x09\x09\x09帛书《易传》的政治思想,以“君道”为核心,发挥孔子解《易》的思想,强调变化转化的历史观,提倡忧患意识,注重反骄守谦之道；同时主张以德治国,正确处理君臣关系,重视以赏赐劝励臣下.其中包含了比较全面的君道思想,也反映了战国中后期儒家在诸侯国政治实践的主张.
关键词：帛书《易传》\x09\x09\x09\x09 《缪和》\x09\x09\x09\x09 《昭力》
马王堆汉墓出土的帛书《易传》六篇,为战国中期至末期儒家的解易文献.其中《缪和》《昭力》两篇的释文发表稍迟,因此,对于这两篇文字的研究远少于对《二三子》、《要》、《系辞》诸篇的研究.本文拟从政治思想的角度提出我对这两篇思想的观察.需要先说明的是,本文引用的帛书《易传》的材料,主要参考了廖明春和丁四新的释文和注释,[1]\x09\x09\x09\x09 \x09\x09\x09\x09 但因本文不作文献学的研究,故下引帛书《易传》的文字,其中一些古体字、异体字、通假字,皆按传世古书的阅读习惯加以转写,如“又”径转写为“有”,“胃”皆转写为“谓”,“亓”转写为“其”等,以方便读者和排印.
一
\x09\x09\x09\x09 在帛书《易传》之《要》篇的最后,记有孔子对门人谈“损益之道”的一段文字：
\x09\x09\x09\x09孔子繇（籀）易,至于损益一卦,未尚不废书而叹,戒门弟子曰：二三子!夫损益之道,不可不审察也,吉凶之[门]也.益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也,长日之所至也,产之窒也,故曰益.授者,秋以授冬之时也,万物之所老衰也,长[夕]之所至也,故曰[损].产道穷焉,而产道□焉.益之始也吉,其终也凶；损之始凶,其终也吉.损益之道,足以观天地之变而君者之事已.是以察于损益之变者,不可动以忧憙.故眀君不时不宿,不日不月,不卜不筮,而知吉与凶,顺于天地之也,此谓易道.故易有天道焉,而不可以日月星辰尽称也,故为之以阴阳；有地道焉,不可以水火金土木尽称也,故律之柔刚；有人道焉,不可以父子君臣夫妇先后尽称也,故为之以上下；有四时之变焉,不可以万物尽称也,故为之以八卦.故易之为书也,一类不足以亟之,变以备其情者也.故谓之易有君道焉,五官六府不足尽称之,五正之事不足以至之,而诗书礼乐不□百扁,难以致之.不问于古法,不可顺以辞令,不可求以志善.能者繇（从）一求之,所谓得一而君毕者,此之谓也.损益之道,足以观得失矣.[2]
其实,这里的孔子之曰,不一定是孔子的原话,可能是战国时代孔门后学对孔子的易学思想加以发挥而成文.照这里所载的孔子对弟子的讲话,《周易》是人用来把握宇宙万物的观念和图像体系,《周易》包含的天道,是要对天象星辰及其运行加以把握.但天有日、月、星、辰等各种天体,仅仅列举几种具体的天体,不足以涵盖所有天体,难以掌握天的存在本性,无法构成天道来说明天体的丰富存在和运动,所以《周易》用更为抽象的“阴阳”的概念来把握天,以阴阳作为天道的要素.同理,地有金、木、水、火、土,但仅仅列举五行,不足以涵盖和掌握大地上各种各样事物存在的多样性,地道不能用五行来穷尽,也不能用五行来表明,所以《周易》用更为抽象的“刚柔”来作为构成地道的要素和原理.人道也是一样,人与人有各种关系,如君臣、父子、夫妇等,但不能用其中的任何一种具体关系来把握、表达人道,所以《周易》用“上下”来作为人道的要素.就包括天、地、人的整个宇宙来说,《周易》用八卦即八种卦象来象征和把握世界的多样存在.从哲学上说,这是认为,个别的存在物不能用来表达或掌握存在的多样性,不能用来把握作为原理的道,人必须摆脱个别性的思维,上升到更为抽象的元素或原理,才能掌握事物的普遍的存在特性和原理.