龙凤呈祥的解释

龙凤呈祥的解释
龙凤呈祥的解释

龙凤呈祥的解释
在中国传统的吉祥图案中,《龙凤呈祥》是很好看的一种.画面上,龙、凤各居一半.龙是升龙,张口旋身,回首望凤；凤是翔凤,展翅翘尾,举目眺龙.周围瑞云朵朵,一派祥和之气.
龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢?
陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件"龙凤纹"彩陶细颈瓶.这件珍贵文物说明,龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期,而且是同步的.
作为源远流长、蕴含丰富的文化现象,龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征.如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话,龙无疑是要坐第一把交椅的,那么,第二位就该是凤了.
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物.爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象,因此,龙常常被称为"鳞族之长"、"众兽之君".
凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物.长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象,因此,凤便登上了"羽族之长"的宝座,有"百鸟之王"之称.
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性.
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性.
神性的互补和对应,使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君,一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异,一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来,便"龙飞凤舞"、"龙凤呈祥"了.
凤的取材对象主要是鸟禽,而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖,喜爱阳光的,因此,凤凰又称"太阳鸟"、"阳禽"、"火精",所谓"丹凤朝阳"、"凤鸣朝阳"、"火凤凰".
这样,从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期,凤大都是以"阳物"的面貌出现.
而龙,因其取材对象多为"水物"、"水兽"和"水象",从而在其形成的初期,基本上是属"阴"的.
龙和凤的配合、结合、对应,反映着古人的阴阳观.
出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩,有的龙衔凤,有的凤驮龙,有的龙在凤下,有的龙凤同体,说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的,又是相关的,谁也离不开谁的.
属于殷商时期的"龙凤冠人形"玉佩比较典型.龙在右,凤在左,龙张口低头,凤曲颈扬首.龙凤连体,且同时被人戴在头上,既反映着阴阳谐和的观念,也可见当时龙凤受人们尊重的程度.
如果说"龙凤冠人形"玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重,那么,反映在"龙凤人物"帛画上面的就不仅仅是尊重了.
此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓.画面上的龙,竖身卷尾,头脸朝天,肢爪划动,跃跃欲上.旁边是它的合作伙伴--昂首展翅,飒然飞举的凤.龙凤之下,站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子.
显然,龙和凤在这里密切合作,共同承担着导引人们脱离俗尘,升达天堂的重任,--是人们崇拜、祈祷的对象了.
战国时期,还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形.
出土于河北省平山县中山国墓葬的"四龙四凤"方案器座就很有名.木质案面已朽损不存,案座为四龙四凤缠绕盘结,四条卧鹿为案足,分列底盘四周沿下.龙为双身三尾,尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼,龙翼彼此连接.凤头凤爪从龙尾的连环中探出.龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨.
湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品,上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤.有"蟠龙飞凤纹"、"舞凤逐龙纹"、"舞凤飞龙纹"、"龙凤合体纹"等等.这些纹样上的龙和凤,或翩翩对舞,或逗嬉成趣,或交缠纠结,或顾盼生姿.
有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子.回来后,孔子三天不讲话,弟子们问他见老子时说了些什么,孔子感叹道：我竟然见到了龙!龙,"合而成体,散而成章,乘云气而翔乎阴阳",我"口张而不能合,舌举而不能讯",又怎么能规谏人家呢!
这是孔子称老子为龙.
另一则故事说：老子见孔子带着五位弟子在前面走,就问道：前边都是谁?回答说：子路勇敢、力气大,子贡有智谋,曾子孝顺父母,颜回注重仁义,子张有武功.老子听后感叹道：我听说南方有鸟,其名为凤,"凤鸟之文,戴圣婴仁,右智左贤".
这是老子比孔子为凤.
龙凤是天生的一对,孔老也是天生的一对.如何解释这种"天生巧对"现象呢?
我们说,孔子用龙比老子,是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性,来比老子的静动自如的神采,和纵横天地不拘一格的思辩才能的.老子用凤比孔子,则是取了凤的亲德嘉仁的神性,来比孔子的智善和悦的品性,和仁爱为本、律己惠人的圣德的.
这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了.
大约从秦汉开始,龙和凤的关系有了变化.
一方面是继续对应、结合,如秦代的"鎏金龙凤纹银盘"；汉代的"四神纹"瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹；北魏的墓志边缘装饰画：仙人乘龙跨凤石刻；隋代的青瓷凤头龙柄壶；唐代的龙凤纹铜镜；宋代的凤纹龙把玉碗；元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐；明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙凤石；清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘,等等.
这样的对应与结合,一直延续到当代.
另一方面,龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都说自己是"真龙天子",如秦始皇称"祖龙",汉高祖是其母感蛟龙而生,而且生得"隆准而龙颜",王莽要"当仙成龙",汉光武帝"梦赤龙",等等.
既然帝王们称龙比龙,作为对应,帝后妃嫔们就开始称凤比凤了.帝王服"龙衮",帝后便戴"凤冠"；帝王住"龙邸",帝后便居"凤楼"；帝王有"龙火衣",帝后便有"凤头鞋",等等.
这样一对应,凤便有了一个大的变化：即由"阳"转"阴",整体上趋于"雌性化".因为,帝王们绝大多数都是男的,手中又掌握着至高无上、威力无边的权力,加上龙由于集合对象的广泛,身上已集纳和具备了众多"阳物"的特性,其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量,也和属"阳"的男性相吻合；而凤由于其外表美丽,更和喜好打扮得花枝招展的属"阴"的女性相接近.
还有,凤,本是凤凰的简称,凤凰是分雌雄的：雄为凤,雌为凰.所谓"凤求凰".但在和作为帝王的龙对应之后,就雌雄不分,整个地"雌"化了.
湖南衡阳的牌楼乡,有一个名为"游龙戏凤"的牌楼冲.相传早年有个皇帝巡游到此,结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣,于是演绎出一段"游龙戏凤"的故事.有人还据此编了一出戏上演.
后来李凤姣不幸去世,皇帝闻讯,下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念.
相传唐朝初年,精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀,于端阳节这天到达利州城,即现在的广元市.当时,嘉陵江里正在举行龙舟竞赛,利州都督武士约一家也坐在官船上观看.突然,从江水深处窜出一条乌龙,摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时,一只凤凰也伴着彩霞飞来,在东山顶上长鸣一声,然后向北方飞去.众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了,惟有袁天纲爽声大笑,说："这叫龙凤呈祥,此地必出贵人."第二年正月间,武都督的妻子生下一个女孩,就是后来中国唯一的女皇帝--武则天.
据说武则天两岁的时候,武都督还请袁天纲看过相.当时武则天身穿男孩的服装,由奶妈抱着.袁天纲端详一会儿后,惊叹道："日角龙颜,龙睛凤项,伏羲之相,贵人之极也."当得知是个女孩时,仍断言："是女,亦当主天下."
这样的传说,难脱附会编造之嫌.但神话思维和造神活动,本来就是人的一种生存方式,因此,有意味的传说一般都久传不衰,且越传越奇,成为一种可以开发利用的文化资源.比如,利州人就根据"龙凤呈祥出贵人"的传说,将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山.还在乌龙山修了皇泽寺,在凤凰山建了凤凰楼,--两座建筑物已成为广元城的标志.
晚清时期,名义上有皇帝,实际权力却掌握在慈禧太后手中.皇帝是"龙",后妃为"凤",龙为主,凤为从.这是"传统文化",慈禧心中不悦,却不能彻底变更,折衷的办法是龙凤并举.于是,清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作"龙凤呈祥"的景致.
颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤,当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中,接受群臣的朝拜,进行她的"垂帘听政"的.
殿前还有三棵大松树,传说某年慈禧过生日,李莲英为了讨好主子,在三棵松树上挂满了彩灯.一棵树饰作龙形,另两棵树紧靠在一起,一棵饰成凤凰头,一棵饰成凤翅凤尾.合在一起称作"龙凤呈祥".这样的寿礼使慈禧心花怒放,重赏了李莲英,还传旨在全园各大殿都装上电灯.——这差不多是中国最早使用电灯的记录.
颐和园昆明湖中,南湖岛最大,俗称龙王庙,位于湖的东南部,岛上有龙王庙一座.这座圆形小岛叫凤凰墩,原来的名字叫游龙阁,是为龙王准备的行宫.相传,慈禧有次游湖,问及此岛的名字及来历,太监如实禀告,慈禧很不高兴.——专权的西太后,当然不喜欢处处是"龙".李莲英见状,就出主意改名,于是,"游龙阁"就变成了"凤凰墩".
这个凤凰墩与龙王庙相对称,构成了颐和园中的另一处"龙凤呈祥".
在龙凤对比中,突出凤,可以说是慈禧一生的追求.她在德和园看戏时的座位,就不称"龙位"或"龙椅",而称"金漆珐琅百鸟朝凤宝座".据说,她起初常让光绪皇帝陪她看戏,却不给这位"儿皇帝"座位.可怜的光绪只能站在她身后.后来,名丑刘赶三心中不平,在演出时有意加了这样一句台词："你们瞧,我是个假皇帝,还有座可坐,可那位真皇帝,却连个座也没有."也许是慈禧看戏时心情还算好吧,她没有怪罪刘赶三,倒让人给皇帝搬了把椅子.
清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝.这慈禧陵三殿,其耗金之巨,工艺之精,使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色.尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁.这块石雕宽一米六,长三米多,图案为"凤引龙"：一只高高在上的大凤,凌空展翅,穿云俯首；一条出水小龙,曲身扬首,仰望大凤.同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上.而在月台的抱喜石上,干脆就"凤在上,龙在下"了.这些团凤,耸冠瞠目,翅翼微张,显得志得意满,简直是不可一世的骄凤!而身居下位的行龙,小头细身,唯骄凤的神采是瞻,实在是一副可怜相!
慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法,在漫长的龙凤文化发展史上并不多见.一般情况下,都是龙为主凤为从,龙第一位,凤第二位；同时出现的时候,多是龙高凤低,龙大凤小,龙多凤少,显明地反映着中国男权社会的现实.
定陵出土的万历皇帝金冠,是用很细的金丝编织而成的,上饰造型生动的"二龙戏珠",堪称"龙冠".而皇后戴的"凤冠"有三顶,一顶是"三龙三凤冠",一顶是"九龙九凤冠",一顶是"六龙三凤冠".上面的装饰的金龙,均在翠凤之上.
龙凤是劳动人民创造的神物,体现着人民群众的美好愿望,帝王、帝后自然不能全部垄断.
龙与凤配合、对应的情形,广泛地流行于民众之间,反映在不同地域、不同民族的习俗之中.其寓意,多是阴阳合谐,婚恋美满,求吉祈福.
居住在东北的朝鲜族,有"龙凤匹配"的传说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑娘求爱,婚后即去应考,三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮,使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回.三姑娘见状自杀,变成了一只火红的凤凰.于是龙凤和鸣,双双飞向天堂.
北京孔庙内出售一种石刻拓片,图案以上龙下凤为主,配以松、鹤、麒麟,构成一个大大的"寿"字,取名"龙凤呈祥".
在孔圣人的家乡山东曲阜,随着尼山朱砂石的发现和开掘,兴起了刻送龙凤印章的习俗：小孩出生,是男娃就选龙,寓意"望子成龙"；是女孩就选凤,寓意"望女成凤".或小伙子选凤送姑娘,姑娘选龙送小伙,寓意"龙凤"良缘,幸福绵长.
如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎,人们就要以"龙凤胎"相称了.
表现在语言上,有"龙飞凤舞"、"龙章凤姿"、"龙盘凤逸"、"龙眉凤目"、"龙肝凤髓"和"龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞"、"龙识珠,凤识宝,牛马只会识稻草",等等.
龙凤还进入了广告用语.如陕西西凤酒的一则广告词就是："西凤酒,西凤酒,伴我龙族到永久".
喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵,叫龙凤通宝.龙凤通宝是元朝"红巾军"农民起义迎立韩林儿为帝,建元"龙凤"时铸行的货币.此币正面有楷书阳文"龙凤通宝"四字,字体端庄.但正、背面都没有龙凤图纹.
有龙凤图纹的钱币是太平天国特大花钱.这种大花钱不是用来流通的,而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币.现已发现的大花钱有大小不同的六七种.最大的重九斤左右,大小和重量堪称有史以来的钱币之最.大花钱正面有二龙抢珠图案,背面有双凤图案.
龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章,一套两枚.其正面图案为腾飞的龙凤.
双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章.上海造币厂制造,1984年发行.全套两枚.正面图案为喜字和双喜鹊,背面图案为飞龙和飞凤,寓意喜庆和吉祥.
龙和凤还相依相伴地飞出国门.
可以说,中华文化波及到那儿,那儿就有龙和凤骄健华美的英姿；华夏儿女的脚步走到那里,那里就有"龙凤呈祥".
这些龙凤图案,虽以各个国家文化的不同而有所变异,但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤；其寓意也和中国本土龙凤相一致：阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞.
汉代流行一种龙,叫应龙.应龙是长翅膀的龙.翅膀该是凤的特征了.清代还出现了凤尾龙,曲折弯转的龙躯,甩一条凤凰的翎状花尾.
凤的翅膀和花尾,出现在龙的身上,这龙就有了凤的成分,龙性中就有了凤性.
商代有一种鹗卣,其底部的变形凤纹,长着龙角,甩着龙尾.《说文》讲凤时,说凤身具"龙文".凤身上当然是羽纹了,这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事.这些都说明凤身上也吸取了龙的东西,凤性中也有龙性.
龙和凤的互相吸取,反映着龙凤崇拜的交融互渗.就像世间男女,你中有我,我中有你一样(所谓"男人的一半是女人"),龙和凤也是你中有我,我中有你.
龙有种种神性,这些神性要用一个字来概括的话,就是"力",力量的"力"力度的"力".
凤也有种种神性,这些神性也可以归结成一个字："美",美好的"美",美丽的"美".
龙是力量的象征,凤是美丽的象征.龙和凤的结合,是力和美的结合；龙和凤的对应,是力和美的对应.
没有凤,龙就是孤单的龙；没有龙,凤就是凄清的凤.龙因力而生,凤因美而活.龙的力为凤的美提供着支撑和归宿,凤的美为龙的力提供了目标,增添着特别迷人的风情.

在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。画面上，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和之气。
详细的看：http://bk.baidu.com/view/39789.htm

= =呵呵呵呵呵