《山海经》中的简要概括越短越好

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《山海经》中的简要概括
越短越好

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山海经
山海经 中国先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.
《山海经》全书十八卷,其中「山经」五卷,「海经」八卷,「大荒经」四卷,「海内经」一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值.
《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏,特别是一些异鸟怪兽、奇花异石,见所未见,闻所未闻.其中《海外经》介绍了传说中的海外异国,如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯,更是奇中有奇,不但使人赏心悦目,而且能使人增长很多知识.……
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定.过去认为为禹、伯益所作.现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起.其中许多可能来自口头传说.
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成.晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等.
《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.
古代中国神话的基本来源就是《山海经》,其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事.
除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论.
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围. 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,馀不敢言之也.”
《山海经》目录
山经
第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》
海经
第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹
《山海经》具有多方面的价值
正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正,尽管免不了杂有一些传闻、神话,基本上是一部反映当时真实知识的地理书.”据谭先生研究,《山经》共写了四百四十七座山,这些山中,见于汉晋以来记载,可以指系确切的约为一百四十座,占总数的三分之一.其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确.这应该是研究我国古代地理的宝贵资料.而《山经》在记述时,往往以山为纲,以首山叙起,依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等,又是研究其他学科的宝贵材料.在《海经》中,记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族,虽然这些国家和民族并非真有,只存在于传说中,但也有一定的地理学和民族学价值.
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外,还有许多是人们不大熟悉的.如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山.相柳之所抵,厥为泽溪.禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种.禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台.在昆仑之北,柔利之东.相柳者,九首人面,蛇身而青.不敢北射,畏共工之台.台在其东.台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方.”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩,既可从文学或神话学的角度来研究,也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系,由此可见古代民族部落之间的斗争.《山海经》中大量存在的这些神话传说,是今天我们研究原始宗教的难得材料.例如：巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇.在登葆山,群巫所从上下也.（《海外西经》）有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在.（《大荒西经》）
这是研究古代巫的活动的资料.又如：有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北乡（向）.有人衣青衣,名曰黄帝女魃.蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野.应龙畜水.蚩尤请风伯雨师,纵大风雨.黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤.魃不得复上,所居不雨.叔均言之帝,后置之赤水之北.叔均乃为田祖.魃时亡之.所欲逐之者,令曰：“神北行!”先除水道,决通沟渎.
这一段神话的前半部分写女魃在黄帝与蚩尤之战中的作用,后半部分写巫师驱逐女魃的宗教活动.“神北行”即是巫师的咒语.
在《山海经》的神话中,不仅可以看到巫师的活动,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等.在《山海经》中,存在着大量的神奇动物的记载,这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类,它们往往具有神奇的力量.这些动物很可能就是古人的图腾崇拜.如上文所引的《海外西经》中的文字.“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇.”蛇可能就是巫咸国的图腾.研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料.
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史.虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子.把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的.例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争.又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖,生昌意.昌意降处若水,生韩流.韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼.（《海内经》）颛顼生老童,老童生重乃黎.帝令重献上天,令黎邛（印）下地.下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次.（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩,具有神谱的性质,但是,它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同.
这就意味着《山海经》中的这一谱系具有一定程度的真实性,也就是说,它是有一定的历史价值的,并非完全是无稽之谈,荒诞之言.再如鲧这一人物,《国语》、《尚书》、《左传》、等书都把他写成反面人物.《国语·周语》说：“古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽.……其在有虞,有崇伯鲧,播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山.“《尚书·洪范》载：“鲧湮洪水,汩陈其五行.帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁,鲧则殛死.“这些材料不是说鲧品质不好,就是说鲧治水方法不对,因而被尧所杀.而《山海经》则提供了另外一种说法：“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊.鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州.”按照这一记载,鲧被杀不是因为他品质不好或治水方法不对,而是因为他“窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命”,因而激怒了帝尧.鲧不仅不是反面人物,而且是一个不顾个人安危,救民于水火的英雄.到底《山海经》的记载真实呢,还是《尚书》、《国语》中的记载真实呢?现在已很难说清楚了.不过,《山海经》在这个问题上,起码提供了另外一种解释.假如我们把《山海经》的这一记载与屈原《离骚》中的“鲧婞直以忘身兮,终然夭乎羽之野”,以及《惜颂》中的“行婞直而不豫合,鲧功用而不就”等联系比较一下,恐怕还会倾向于《山海经》的这一记载.
同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平.例如,关于农业生产,《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”.《大荒北经》载：“叔均乃为田祖.”关于手工业,《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂,是始作下民百巧.”关于天文、历法,《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二.”《大荒西经》载：“帝令重献上天,令黎邛下地.下地是生噎处于西极,以行日月星辰之次.”诸如此类的记载不胜枚举.有一些自然现象的记载尤其珍贵,这在其他书中是看不到的,如《海外北经》载：“钟山之神,名曰烛阴.视为昼,暝为夜；吹为冬,呼为夏；不饮、不食、不息、息为风.身长千里.在无{上启下月}之东.其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下.”
现在,许多学者均认为,《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼,半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象,于是就用神话来解释.这种记载无疑是宝贵的科学资料.类似的例子还有不少.例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌.”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中.有大木,九日居下枝,一日居上枝.”这两条记载,有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象,后者记载的是极地附近的假日现象.此外,从《山海经》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动.《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极,五亿十选（万）九千八百步.竖亥右手把算,左手指青丘北.”《中山经》说：“天地之东西二万八千里.南北二万六千里.”这些记载,数字未必确实,但已反映出中国古人的探测活动.总而言之,《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有,无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料,细心钻研,深入探讨,就不愁没有新发现.
对文学的影响：
神话乃文学之母.神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系.神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木.盘古虽死,而日月江海、人间万物……都有盘古的影子.神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来.（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话.《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化.《左传》、《史记》、《尚书》,则是吸取神话而加以历史化.《山海经》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大.例：夸父的神话故事见载于《山海经》,而《准南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经》而写就的.其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人.又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的.＜中山经＞姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言.其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云.再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉.《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源.《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵.庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感.屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同.
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》.浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞,甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话.李贺诗对《山海经》神话亦多所运用.李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚.魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪,几乎是《山海经》神话的脱胎.唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化.宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于＜海内西经＞的.
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》,莫不是《山海经》变化神话的一脉相承.
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用.李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写.例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话.
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是,举不胜举.现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中,神话往往成为讽喻性的解说主题.
总之,《山海经》神话塑造了不少文学母题,神话与文学几乎是一体的两面,是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式.《山海经》的古神话,比之于西洋神话,是嫌零碎、简陋.然而虽不是琳琅瑰奇的篇章,但仔细探究,竟是一块一块的璞玉美石,可誉为“中国文学的宝矿”.
《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表
注：“囗”指写不出来的字
南山经卷一：
1. 狌々：兽,其状如禺而白耳,伏行人走,食之善走
2. 鹿蜀：兽,其状如马而白首,其文如虎,而赤尾,其音如谣,佩之宜子孙
3. 旋龟：兽,其状如龟而鸟首虺尾,其音如判木,佩之不聋
4. 鲑：鱼,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼下,其音如留牛,冬死而复生,食之无肿疾
5. 类：兽,其状如狸而有髦,自为牝牡,食者不妒
6. 犭尃訑：兽,其状如羊,九尾四耳,其目在背,佩之不畏
7. 尚付：鸟,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼,食之无
8. 九尾狐：兽,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊
9. 灌灌：鸟,其状如鸠,其音若呵,佩之不惑.
10.赤鱬：鱼,其状如鱼而人面,其音如鸯鸳,食之不疥
11.狸力：兽,其状如豚,有距,其音如狗吠,见则其县多土功
12.鴸鸟：鸟,其状如鸱而人手,其音如痹,其名自号也,见则其县多放土
13.长右：兽,其状如禺而四耳,其音如吟,见则郡县大水
14.猾囗：兽,其状如人而彘鬣,穴居而冬蛰,其音如斫木,见则县有大繇
15.彘：兽,其状如虎而牛尾,其音如吠犬,是食人
16. 患：兽,其状如羊而无口,不可杀也
17.蛊雕：兽,其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人
18.瞿如：鸟,其状如 而白首,三足、人面,其鸣自号也
19.虎蛟：鱼,其状鱼身而蛇尾,其音如鸳鸯,食者不肿,可以已痔
20.凤凰：鸟,其状如鸡,五采而文,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信,是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁
21.鲭鱼：鱼,其状如鲋而彘毛,其音如豚,见则天下大旱
22.颙：鸟,其状职枭,人而四目而有耳,其鸣自号也,见则天下大旱
南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面身
西山经卷二
1.[左羊右咸]羊：兽,其状如羊而马尾,其脂可以已腊
2. 虫渠：鸟,其状如山鸡,黑身赤足,可以已暴
3. 肥囗：蛇,六足四翼,见则天下大旱
4. 赤鷩：鸟,可以御火
5. 葱聋：兽,其状如羊而赤鬣
6. 鴖：鸟,其状如翠而赤喙,可以御火
7. 鳢鱼：鱼,其状如鳖,其音如羊
8. 肥遗：鸟,其状如鹑,黄身而赤喙,食之已疠
9. 豪彘：兽,其状如豚而白毛,大如笄而黑端
10.嚣：兽,其状如禺而长臂,善投
11.橐[上非下巴]：鸟,其状如枭,人面而一足,冬见夏蛰,服之不畏雷
12.溪边：兽,其状如狗,席其皮者不蛊
13.栎：鸟,其状如鹑,黑文而赤翁,食之已瘿
14.犭婴如：兽,其状如鹿而白尾,马足人手而四角
15.数斯：鸟,其状如鸱而人足,名曰数斯,食之已瘿
16.[上敏下牛]：兽,其状如牛,而苍黑大目
17.鹦鹉：鸟,状如鸮,青羽赤喙,人舌能言
18.鸓：鸟,其状如鹊,赤黑而两四足,可以御火
19.鸾鸟：鸟,其状如翟而五采文,见则天下安宁
20.朱厌：兽,其状如猿,而白首赤足,见则大兵
21.白豪：其状如蜂,大如鸳鸯,:兽
22.多罗罗：鸟,是食人
23.蛮蛮：兽,其状鼠身而鳖首,其音如吠犬,其状如凫,而一翼一日,相得乃飞,见则天下大水
24.钦丕：鸟,化为大鹗,其状如雕而墨文曰首,赤喙而虎爪,其音如晨鹄,见则有大兵
25.鼓：神,兽后变鸟,其状如人面而龙身,亦化为鵕鸟,其状如鸱,赤足而直喙,黄文而白首,其音如鹄,见即其邑大旱
26.文鳐鱼：鱼,状如鲤里,鱼身而鸟翼,苍文而白首赤喙,常行西海,游于东海,以夜飞.其音如鸾鸡,其味酸甘,食之已狂,见则天下大穰
27.招司：神,其状马身而人面,虎文而鸟翼,徇于四海,其音如榴
28.天神一：神,其状如牛,而八足二首马尾,其音如勃皇,见则其邑有兵
29.陆吾：神,其神状虎身而九尾,人面而虎爪；是神也
30.土蝼：兽,其状如羊而四角,是食人
31.钦原：鸟,其状如蜂,大如鸳鸯,蠚鸟兽则死,蠚木则枯
32.鹑鸟：鸟,是司帝之百服
33.[左鱼右骨]鱼：鱼,其状如蛇而四足,是食鱼
34.天神二：其神状如人而豹尾
35.西王母：神,其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残
36.狡：兽,其状如犬而豹文,其角如牛,其音如吠犬,见则其国大穰
37.胜遇：鸟,其状如翟而赤,其音如录,见则其国大水
38.白帝少昊：神
39.狰：兽,其状如赤豹,五尾一角,其音如击石
40.毕文：鸟,其状如鹤,一足,赤文青质而白喙,其鸣自叫也,见则其邑有譌火
41.天狗：兽其状如狸而白首,其音如榴榴,可以御凶
42.彳敖彳因：兽,其状如牛,白身四角,其豪如披蓑,是食有
43.鸱：鸟,一首而三身,其状如乐
44.耆童：神,其音常如钟磬
45.帝江：神,基状如黄囊,赤如丹水,六足四翼,浑敦无而目,是识歌舞
46.红光：神
47.讠雚：兽,其状如狸,一目而三尾,其音如{大集}百声,是可以御凶,服之已瘅
48.鵸余：鸟,其状如乌,五采而赤文,三首六尾而善笑,服之使人不厌,是自为牝牡,食之不疽,又可以御凶
49.当扈：鸟,其状如雉,以其髯飞,食之不眴目
50.白狼、白虎、白鹿：兽
51.白雉、白翟、鸮：鸟
52.光鬼：神,其状人面兽身,一足一手,其音如钦
53.冉遗之鱼：鱼,鱼身蛇首六足,其目如观耳,食之使人不眯,可以御凶
54.交：兽,其状如马而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓音,是食虎豹,可以御兵
55.穷奇：兽,其状如牛,猬毛,音如獆狗,是食人
56.嬴鱼：鱼,鱼身而鸟翼,音如鸳鸯,见则其邑大水
57.鳋鱼：鱼,其状如囗鱼,动则其邑有大兵
58.[上如下鱼]魮之鱼：鱼,其状如覆铫,鸟首而鱼翼,音如磬石之声,是生珠玉
59.孰湖：兽,其状马身而鸟翼,入面蛇尾,是好举人
60.囗：鸟,其状如鸮而人面,蜼身犬尾,其名自号也,见则其邑大旱
经过西山之见神, 人面马身（十神）,人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面
1. 滑鱼：鱼,其状如鱓,赤背,其音如梧,食之已疣
2. 水马：兽,其状如马,文臂牛尾,其音如呼
3. 雚疏：兽,其状如马,一角有错,可以辟火
4. 囗鱼：鱼,其状如鸡而赤毛,三尾六足四首,其音如鹊,食之可以已忧
5. 何罗之鱼：鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已痈
6. 孟槐：兽,其状如貆而赤毫,其音如榴榴,可以御凶
7. 习々之鱼：鱼,其状如鹊而十翼,鳞皆在羽端,其音如鹊,可以御火,食之不瘅
8. [左鹿右霝]羊：兽
9. 蕃：鸟
10.橐驼：兽
11.窝：鸟,状如鼠而鸟翼,其音如羊,可以御兵
12.耳鼠：兽,其状如鼠,而菟首麋身,其音如獆犬,以其尾飞,食之不采,又可以御百毒
13.孟极：兽,其状如豹,而文题白身,是善伏,其鸣自呼
14.幽鴳：兽,其状如禺而文身,善笑,见人则卧,其鸣自呼
15.足訾：兽,其状如禺而有鬣,牛尾、文臂、马 虒,见人则呼,其鸣自呼
16. ：鸟,群居而朋飞,其毛如雌雉,其鸣自呼,食之已风
17.诸犍：兽,其状如豹而长尾,人首而牛耳,一目,善吒,行则衔其尾
18.白鵺：鸟,其状如雉,而文首、白翼、黄足,食之已嗌痛,可以已痸
19.那父：兽,其状如牛而白尾,其音如詨
20.竦斯：鸟,其状如雌雉而人面,见人则跃,其鸣自呼也
21.旄牛：兽,基状如牛,而四节生毛
22.长蛇：蛇,其毛如彘豪,其音如鼓柝
23.柝鸠、尸鸠：鸟
24.赤鲑：鱼
25.窥窳：兽,其状如牛,而赤身、人面、马足,其音如婴儿,是食人
26.市々之鱼：鱼,食之杀人
27.巢鱼：鱼,其状如鲤而鸡足,食之已疣
28.山魈：兽,其状如犬而人面,善投,见人则笑,其行如风,见则天下大风
29.诸怀：兽,其状如牛,而四角、人、耳、彘耳,基音如鸣雁,是食人
30.鮨鱼：鱼,鱼身而犬首,其音如婴儿,食之已狂
31.肥遗：与某种鸟同名,这次是蛇,一首两身,见则其国大旱
32.狕：兽,其状如豹而文首,
33.闾麋：兽
34.鮆鱼：鱼,其状如囗而赤麟,其音如叱,食之不骄
35.孛马：兽,牛尾而白身,一角,其音如呼
36.狍鸮：兽,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,是食人
37.独囗：兽,其状如虎,而白身犬首,马尾彘鬣
38.[左冒右鸟]：鸟,其状如乌,人面,宵飞而昼伏,食之已曷
39.居暨：兽,其状如囗而赤毛,其音如豚
40.嚣：与某种兽同名,这次是鸟,其状如夸父,四翼、一目、犬尾,其音如鹊,食之已腹痛,可以止衕
41.[左马右军]：兽,其状如囗羊而四角,马尾而有距,善还,其名自詨
42.囗：鸟,其状台鹊,白身、赤尾、六足,是善惊,其鸣自詨
43.人鱼：鱼,其状如[左鱼右帝]鱼,四足,其音如婴儿,食之无痴疾
44.天马：兽,其状如白犬而黑头,见人则飞,其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）
45.鶌鶋：其状如乌,首白而身青、足黄,其名自詨,食之不饥,可以已寓
46.飞鼠：兽,其状如兔而鼠首,以其背飞
47.领胡：兽,其状如牛而尾,其颈囗,其状如句瞿,其鸣自詨,食之已狂
48.象蛇：鸟,其状如赤雉,而五采以文,是自为牝牡,其名自詨
49.臽父之鱼：鱼,其状如鲋鱼,鱼首而彘身,食之已呕
50.酸与：鸟,其状如蛇,而四翼、六目、六足,其鸣自詨,见则其邑有恐
51.鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟,其状如乌而白文,食之不灂
52.黄鸟：鸟,其状如枭白首,其鸣自詨,食之不妒
53.精卫：鸟,其状如乌,文首、白喙、赤足,其鸣自詨.是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫
54. 东々：兽,其状如羊,一角一目,目在耳后,其鸣自詨
55.橐囗：兽
56.鹠：鸟
57.师鱼：鱼,食之杀人
58.獂：兽,其状如牛而三足,其鸣自詨
59.罴：兽,其状如麋,其川在尾上
60.蒲夷之鱼：鱼
61.朋蛇：蛇,赤首白身,其音如牛,见则其邑大旱
三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1. 鳙鳙之鱼：鱼,其状如梨牛,其音如彘鸣
2. 从从:兽,其状如犬,六足,其鸣自詨
3. (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛,见则其邑大旱
4. 箴:鱼,其状如囗,其喙如箴,食之无疫疾
5. 鳡鱼:鱼
6. <予予>之鱼:鱼
7. 无名兽:兽,其状如夸父而彘毛,其音如呼,见则天下大水
8. [左虫右庸]:鱼,其状如黄蛇,鱼翼,出入有光,见则其邑大旱
9. 狪々:兽,其状如豚而有珠,其鸣自詨
10.軨々:兽,其状如牛而虎文,其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水
11.珠鳖鱼:鱼,其状如囗而有目,六足有珠,其味酸甘,食之无疠
12.犰狳:兽,其状如菟而鸟类喙,鸱目蛇尾,见人则眠,其鸣自詨,见则螽蝗为败
13.朱獳：兽,其状如狐而鱼翼,其鸣自詨,见则其国有恐
14.囗鹕：鸟,其状如鸳鸯而人足,其鸣自詨,见则其国多土功
15.獙々：兽,其状如狐而有翼,其音如鸿雁,见则天下大

山海经简介- -
山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀...

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山海经简介- -
山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。
袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。
鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。
整部《山海经》大约可分如下几部份：
一．《五藏山经》，共五篇 ，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。
二．《海外经》，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。
三．《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。
四．《茺经》，共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。
从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来，总名之曰《山海经》
《神话性质》
1. 宗教
《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动，真是触目皆是，多难胜举。如《山海经》中，每一小节的后面，都记载有对某系列山山神的不同礼典，不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈（精米），与巫术合” ，礼典中还有什麼“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等，不外都是巫师祠祭时的景象。如诸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪状，种种不一，或是动物形体的拼凑，或是半人半兽的组合，也显现了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 历史
《山海经》书中记有孚些神谱，有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱，其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系，我们若将二者来对照观察，就会发现一个有趣的事实：神话与历史竟是同步的。这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗，讲述天地如何开辟，人类如何诞生，讲述祖先的事绩和英雄的战功等，在初民视为是历史的，其实也全是神话。此可证在上古时期，神话与历史同出一源。
3. 地理
神话和地理的关系，在《山海经》一书中，见得更是密切。整部《山海经》，便可说是一部神话性质的地理书。以禹因治水而求贤人的记录为例。禹因东西南北所经之地，都作了神话性质的描述，文中所写的地名国名，大都不可证实，只可视为神话地理。
4. 民族
《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识，这些知识当然亦充分带著神话色彩，如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国，等等，单看以上的名目，就知道是属於神话的民族学范围。
5. 动物和植物
《山海经》所记的奇禽怪兽，异草珍木，就是神话的动物学和植物学；这些奇异的动物和植物，各自有其医疗效用，能治各种常见和不常见的病症，这又成了神话性质的医药卫生学。例如有种动物，吃了它能使人不会放屁；有一种九条尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊，九尾四耳；又有的状如乌龟，却有鸟首。各种奇形怪状的动物，什为有趣。
6. 天文和气象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”，等等。又如《大荒东经》中记日月所出之山凡六：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山；《大荒西经》日月之山亦六：丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，经中亦记，凡某神出入某山某渊，必伴随著风雨晦明。而有此神一出现，便会带来水灾等。
7. 哲学
如夸父逐日、精卫填海、刑天断首，鲧腹生禹，等等。其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的，然而却不用枯燥的说教，而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话，其实是一段古老的神话，一段寓意性强的神话，它体现的精神，精卫填海的精神一致。接近道家思想的《准南子》中，也记录了相当可观的神话传说，其中所记四大神话：女祸天、羿射十日、共工触山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

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