脂砚斋 是 何需人也?不知道这个传说中的脂砚斋是何许人也……由他的评语来看,他和雪芹先生的关系菲浅,甚至连一些细枝末节都了如指掌……脂砚斋,脂砚斋,你到底是谁呢?是红楼梦中某人

脂砚斋 是 何需人也?不知道这个传说中的脂砚斋是何许人也……由他的评语来看,他和雪芹先生的关系菲浅,甚至连一些细枝末节都了如指掌……脂砚斋,脂砚斋,你到底是谁呢?是红楼梦中某人
脂砚斋 是 何需人也?
不知道这个传说中的脂砚斋是何许人也……由他的评语来看,他和雪芹先生的关系菲浅,甚至连一些细枝末节都了如指掌……脂砚斋,脂砚斋,你到底是谁呢?是红楼梦中某人的原形吗?
不过我知道清康熙、雍正、乾隆时有一权臣字为砚斋~呵呵~
说到底也不知道红楼梦写的是什么……是曹家兴亡史还是皇室不传的迷闻?或许真的要慢慢猜想了.毕竟曹公不能来为我们解答……

脂砚斋 是 何需人也?不知道这个传说中的脂砚斋是何许人也……由他的评语来看,他和雪芹先生的关系菲浅,甚至连一些细枝末节都了如指掌……脂砚斋,脂砚斋,你到底是谁呢?是红楼梦中某人
关于脂砚斋的身份,红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说.这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言.“作者说”.此说经不住推理,最难成立.在脂批中,多次出现“余二人”,“作书人”,“批书人”语式,作者与批者界限分明,其为两人无可怀疑.又如果这是作者的“狡猾笔法”,则批者亦即作者便成了自写自夸,人格低下,显可见之.只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看,“空”念驻于心,溢于言的作者怎肯自掌其嘴.而那种”接蓠倒著容君傲,高谈雄辩虱手扪”,“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离’的高傲洒脱,狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举.此说最大的根据“作者作书时的心里,旁人怎得知”（俞平伯语）,无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者,忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系.“史湘云说”.周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语,遂认定脂砚斋是女性.如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批,必云‘老货,他处处不放松我,可恨可恨!’回思将余比作钗,黛等乃一知己,余何幸也!一笑.”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉,其旁行批云：“我也要恼”.周先生认为“断呼非女性不合”,“又是个女子声口”.事实上,曹雪芹创作过程中,就无不设身处地为书中人物立言行事,是女子则拟女子“声口”,是小人则仿小人语气,是粗人又没村粗之言,林林总总,不一而拘.批书实质上无异于著书,同样需要投身书境,将自己相关情绪感受逐一批泄,至会心得意处,己口不足慨叹,便惜他人,从又一角度立场以求淋漓.同时,周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝,却是为余一喝”作据,以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”,但定是书中一重要角色.由此进一步推定史湘云最为适合.“叔父说”.此说所据主要有二.其一,清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书,又名《石头记》,不知为何人之笔.曹雪芹得之,以是书所传叙者,与其家之事迹略同,因借题发挥,将此书删改至五次.曾见抄本卷额,本本有其叔脂砚之批语,引其当年事甚确,易其名曰《红楼梦》”,又“闻其所谓‘宝玉’者,当系指其叔辈其人,非自己写照也.”两句皆从“闻”字开头,应是引用当时一种较为流行的观点,并非从他舅父明义,明琳处听来,所以作不得确证.这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的怀疑,其谬可见（富察明义本可能与曹雪芹交好,有《题红楼梦》诗二十首,诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部,备记风月年华之盛.余见其抄本焉”,他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）.裕瑞自言：“雪芹二字,想系其字与号耳,其名不得知.曹姓,汉军人,亦不知其隶何旗”,对曹雪芹如此不了解,我们怎么能听其“闻”语而信之呢?甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口,岂不可笑?其二,庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先,三四岁时,已得贾妃手引口传.”脂批：“批书人领至此教,故批至此,竟放声大哭.俺先姊仙逝太早,不然,余何得为废人耶?”据此：脂砚斋呼无春为先姊,而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型,这样推算,脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了.“堂兄弟说”.脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈.靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ,不数年,芹溪,脂砚,杏斋诸子皆相继别去,今丁亥夏,只剩朽物一枚,宁不痛杀!”批语中并称曹雪芹,脂砚斋为“诸子”,而自称“朽物”就语气看,曹脂似是同辈,畸笏叟年辈均长于二人.甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上不好,见了姑娘彼此倒伤心,暂且不忍相见.”畸作批曰：“余久不作是语,见此语未免一醒.”这里畸笏叟自比贾赦,更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈.甲戌本第二回：“就是后一带花园子里.”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字?恐先生堕泪,故不敢用‘西’字.”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬,“先生”当为长辈,或者就是畸笏叟.曹寅自号“西堂扫花行者”,他这一支对“西”字极其敏感.后人作书,自然避忌.此时作批时间最早已是甲戌年（1754）,上面三条批语中,无论“先生”还是畸笏叟,都不会是曹寅本人或其兄弟,而只能是曹寅子侄中人.脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈,从而平辈于曹雪芹. 另外,单就脂批来看,脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理.甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸.余二人亦大快遂心于九泉矣.”“一芹一脂”并称,可以想象,他们之间的关系应为平辈兄弟合适.《红楼梦》研究之进入对《红楼梦》早期钞本的研究,是本世纪二十年代初期的事.一九二〇年,鲁迅写《中国小说史略》的时候,所用《红楼梦》引文,皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本,于此可见,鲁迅当时已重钞本而轻程高本.一九二七年,胡适购得“甲戌本”,翌年二月,发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文.此为红学史上研究《红楼梦》钞本的第一篇专论,也是《红楼梦》钞本研究的开始.于此前后,《红楼梦》的钞本陆续有所发现,至今已得以下十二种.（以其发现之先后为序）： 一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本,八十回,一九一二年上海有正书局石印,其底本前四十回已发现,今藏上海图书馆. 二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本,残存十六回,一九二七年胡适收藏,原为大兴刘铨福藏.此本现存美国康乃尔大学图书馆. 三、《脂砚斋重评石头记》（己卯本）简称己卯本,残存三十八回,后又得三回又两个半回,现共有四十一回又两个半回.原为董康所藏,后归陶洙,现由北京图书馆入藏.新发现的三回又两个半回,则仍由原发现单位历史博物馆收藏. 四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本,七十八回,一九三二年由徐星曙购得,现藏北京大学图书馆. 五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本,八十回,南京图书馆旧藏. 六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本,八十回,一九五三年发现于山西,现藏北京图书馆. 七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本,一百二十回,一九五九年春发现,现藏中国科学院文学研究所图书馆. 八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本,原八十回,钞配成一百二十回,一九六〇年发现,现藏北京图书馆. 九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本,残存四十回,吴晓铃旧藏,朱南铣有影钞本,藏北京图书馆. 十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本,残存二十三、二十四两回,郑振铎旧藏,现藏北京图书馆. 十一、杨州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本,八十回,靖应鹍旧藏,已佚. 十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本,八十回,缺五、六两回,实存七十八回,苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏.又乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本《新镌全部绣像红楼梦》,世称程甲本者,其底本亦系脂本系统之早期钞本,合此,则《红楼梦》不同之早期钞本,实已可算得十三种.除靖本已佚,只存脂批遗蜕外,其余十二种,或则吉光片羽,或则赵氏完璧,要皆为研究《红楼梦》钞本之珍贵资料,不可或缺者.

同一楼上

至今还是一个迷，有红学家说就是书中史湘云的原型，也有人说可能是曹公的一个丫环。

没有哪个红学家能说清楚，何况我们这些人？

作为《红楼梦》的批者脂砚斋，对”红“书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说...

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作为《红楼梦》的批者脂砚斋，对”红“书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。“作者说”。此说经不住推理，最难成立。在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人无可怀疑。又如果这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，人格低下，显可见之。只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而那种”接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离’的高傲洒脱，狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举。此说最大的根据“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语），无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者，忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系。“史湘云说”。周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。“叔父说”。此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的怀疑，其谬可见（富察明义本可能与曹雪芹交好，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月年华之盛......余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼无春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。“堂兄弟说”。脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为平辈兄弟合适。《红楼梦》研究之进入对《红楼梦》早期钞本的研究，是本世纪二十年代初期的事。一九二〇年，鲁迅写《中国小说史略》的时候，所用《红楼梦》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可见，鲁迅当时已重钞本而轻程高本。一九二七年，胡适购得“甲戌本”，翌年二月，发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文。此为红学史上研究《红楼梦》钞本的第一篇专论，也是《红楼梦》钞本研究的开始。于此前后，《红楼梦》的钞本陆续有所发现，至今已得以下十二种。（以其发现之先后为序）： 一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本，八十回，一九一二年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆。 二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，一九二七年胡适收藏，原为大兴刘铨福藏。此本现存美国康乃尔大学图书馆。 三、《脂砚斋重评石头记》（己卯本）简称己卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。 四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。 五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。 六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本，八十回，一九五三年发现于山西，现藏北京图书馆。 七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本，一百二十回，一九五九年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。 八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，一九六〇年发现，现藏北京图书馆。 九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆。 十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。 十一、杨州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。 十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏。又乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本《新镌全部绣像红楼梦》，世称程甲本者，其底本亦系脂本系统之早期钞本，合此，则《红楼梦》不同之早期钞本，实已可算得十三种。除靖本已佚，只存脂批遗蜕外，其余十二种，或则吉光片羽，或则赵氏完璧，要皆为研究《红楼梦》钞本之珍贵资料，不可或缺者。
曹家在康熙朝时是江宁织造，到了雍正年间因欠朝廷银两，雍正在西北用兵急需用钱之际，将曹府抄家。曹家由兴盛转而衰落。研究人员大部分倾向于《红楼梦》其实就是影射曹家的兴亡的。而脂砚斋史学届认为是认为最贴近于作者真实想法的，与曹雪芹因是友人关系，在曹雪芹写书时第一个拜读的人。八七版电视连续剧《红楼梦》编剧周岭在”百家讲坛“曾经讲过红楼梦一个段落，其中端午节这段就是以脂砚斋的脂批为讲述了《红楼梦》中暗喻，而没有明写的地方。

收起

《红楼梦》作者为曹雪芹，这一点已少有争议。但作为批者脂砚斋

曹公女友.

脂砚斋是一个作者群体 是和曹雪芹关系亲近的朋友 对曹雪芹有很深的了解 在文学修养方面也很高～