以利和义的关系为主题写作文 举出正反共三个示例,800字

以利和义的关系为主题写作文 举出正反共三个示例,800字
以利和义的关系为主题写作文 举出正反共三个示例,800字

以利和义的关系为主题写作文 举出正反共三个示例,800字
对与每个人来说,生命是最可贵的,而时间则是生命的计时器,它的流逝意味着生命也在流逝.当然,不排除极少部分人认为财富是最重要的,但是在他们即将失去生命而无法挽回时,他们才恍然意识到生命的可贵.
然而在一些人心中,有另一种财富,它在他们的心中与生命的地位是不相上下的,那就是道义.当他们陷入生与义的两难时,这就一种最为艰难的选择——生与义间的舍与得.
鱼,亦我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.这是2000多年前儒家的思想核心,孟子在生与义之间,他选择了义,即使生命也是可贵的.而孔曰成仁,孟曰取义的佳话也被人们所传颂.
其实,我认为人的生命是可贵,但人有了生命,是为了实现价值,而在你选择义的时候,也是生命价值的体现,也许你会失去生命,但得到的却是比生命更为可贵的价值.如果拥有生命而抛弃义,那么生命也是没有意义的,如果在加上为非作歹,那么生命就如同行尸走肉一般.所以,生与义之间,生的舍去,而换取义是一种高尚的境界.
“烟笼大地,声震蓝天；星陨大地,魂归长天.”这是在2007年“感动中国”颁奖典礼上对牺牲在蓝天白云下的空军战士李剑英的颁奖词.2006年 11月14日,他在驾机训练结束返航时,遭遇群鸽撞击,飞机发动机熄火.此时只要他选择跳伞,那么他完全可以脱身,但他为了确保觌面6个自然村中人民的生命,他选择了迫降,与飞机共存亡.不幸发生了,飞机爆炸了,李剑英壮烈牺牲.从飞机熄火到他牺牲只有16秒钟,为了保卫人民,他让自己的生命改变了航向,使他永远离开了自己的岗位,长眠与蓝天白云间.一生巨响将生命的价值扩大了,使英烈的灵魂得到升华,这就是生命的价值,这就是生与义间的关系.
生与义其实是相互的,在选择了义的同时,也得到了生命的价值,生与义的舍与得是个两难的境界,但也是个崇高的境界.焦裕禄、周恩来舍去的是自己的利益,得到的却是千万人民永远的怀念；雷锋舍去的是自己的利益,得到的是人民的赞赏,人民引以为荣；烈士们舍去的是自己的生命,换来的是祖国的复兴……他们舍去的都是自己的利益,却也实现了人生的价值,难道这不是最崇高的境界吗?
人类在地球村里住了几千年,义是维护人与人间的和谐,只有义才能使这个地球村更加的和谐.
世界上的东西,一定不是十全十美的,我们不可能面面俱到,只有舍去一些东西,才能取得一些东西.孟子面对选择,做出了舍生取义.可是,一定要舍生才能取义吗?舍生就是为了取义吗?舍生就能取义了吗?
对于西楚霸王,他宁死不肯过江东的故事被人当做大义凛然的真英雄行为,他用死成就了个人大义,而他,却看不到为他战死的千万士兵,把江山拱手相让给对手,失去了国家民族的大义.而对于越王勾践,他的卧薪尝胆的故事为人所津津乐道,千古传颂.可是他是在苟且偷生,为吴王做牛做马,受尽凌辱,才成就一番霸业的,他失去了尊严,可是却换来了复国的大义.由此可见,取义,不一定要舍生.生和义两者并不矛盾,只是要我们正确处理它们的关系罢了.
正所谓“人为财死”,许多人舍生,仅仅却只是为了自己的一己之私,为了自己的物欲和享受罢了.多少贪官铤而走险,收刮民脂民膏,最后落个被判死刑的下场；多少罪犯丧心病狂,杀人放火,只是为了一点钱财……他们把钱看做比生命还重要的东西,为了得到这些东西,不仅抛弃了生命.更抛弃了义.他们没有清楚认识到义和生的重要性,而把本不重要的东西放在首位,甚至把生和义都抛弃了,是思想的错位,人性的扭曲.所以,舍生,不一定是为了取义.
而舍生,不一定就能够取义,而且,还有可能灭义.因为他们错把愚义当做大义,为了愚义而牺牲.正如陈宫效忠于吕布一样,吕布本是奸邪之人,而陈宫却对他忠心耿耿,到最后吕布被杀后,他抱着赴死的决心不投降曹操.他本是一个可以大展宏图的谋士,却因为愚忠愚义,把吕布当做明主,誓死效忠一个不义的人.类似的还有被谎言欺骗的德国人民,他们曾经支持拥戴一个疯狂的纳粹分子,还有无数个崇尚武士精神而白白战死的日本军人,他们能不怕死而成全义,只是他们错误把义定位在愚义,而把大义给毁灭了.
所以可见,舍生取义在今天的诠释不仅仅是舍去生命而成全道义,而是要明智的认识大义,明智的成全大义,不能白白牺牲,也不能效忠愚义.
“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.”这是《孟子,告子上》中的一句话.可见,在古人心目中,义是重于生的,在“生”与“义”的选择中,古人会舍生取义,古人也视舍生取义为美德.
汉武帝晚年,政治腐败.汉武帝的太子率兵起义,企图清除贪官污吏.起义失败后,太子率一部分亲信逃亡,被追兵所逐.一户人家深感太子之义深重,率全家掩护太子.最终全家被诛,也未尝有一人透露太子去向.古时,一户人家都能够做到舍生取义,可见古人品德高尚.
关羽在土山被曹操大军所围困,曹操几次劝降皆不肯降.曹操以刘备妻子相要挟,关羽方约3事而降,下山后急奔下邳拜见刘备妻子.可见,关羽义气深重.曹操以高官,金钱,美女予之.关羽皆不肯授,得知刘备消息后,即率嫂嫂弃曹营而去.过五关斩六将毫不畏惧.最终找到刘备,被后人所称赞.可见,义气在古人心中有很重要地位.生命是无法与之相比的.
然而,现代的一些人在“生”与“义”的选择上,与古人大相径庭.现在的一些人过于重视眼前的利益,而放弃了对“义”的追求.有些人为了金钱,而不择手段,甚至不顾及他人生死.这种不仁不义的行为不仅违反了道德准则,也将使自己陷入遭人唾弃的境遇.
其实,生于义的选择是直观的比较,而生活中更多的是需要人们放开眼光的 抉择.面临选择,我们应该志存高远,高瞻远瞩,而不要鼠目寸光为了利益而取生舍义.在选择面前,我们应该认真思考,取“生”还是取“义”.






“普世伦理”的重要思想资源——《论语》的道德哲学(刘示范)
《论语》一书总共一万五千余言.通观全书,始终贯穿一个十分明确的思想：教人处理好“利”与“义”的相互关系,即处理好利益和道德的相互关系.这正是道德哲学的基本问题.任何社会和有人群居住的地方,总有一个基本的关系,这是任何人都不可回避,也是回避不了的问题.《论语》书中所阐发的诸多观点,旨在教人以“义”（即以“道德”）制“利”（即“利益”）,用“义”这种“道德”作为制衡“利益”的工具,以便将人们对利益追求的这种强烈欲望,牢牢地控制在社会整体利益所允许的范围之中,以此维护社会的稳定和有续运行及其健康发展.由此看来,那种以“子罕言利”作为根据,断定孔子与先秦儒家是只重“义”,排斥“利”的.这是与孔子和先秦儒家的思想实际相悖的、不科学的结论.
《论语》书中,孔子和他的众弟子,对“义”与“利”的相互关系进行过多次讨论和辩论,也有多次正面的阐述,非常清楚地表明了孔子和先秦儒家在“义”、“利”关系问题上所坚持的以“义”制“利”的基本主张和坚定立场：
《论语．里仁篇》有言曰：
子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.
放于利而行,多怨.
君子喻于义,小人喻于利.
《论语·雍也篇》载言曰：
樊迟问知.子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”
《论语·子路篇》记载：
子夏为莒父宰,问政.子曰：“无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.”
《论语·宪问篇》又记：
子路问成人.……子曰：“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣.”
子张曰：“士见危致命,见得思义,……”
《论语》各篇中所记孔子及其弟子有关“义”与“利”的相互关系的言论,均表明：孔子及其弟子在“义”、“利”关系问题上,主张：以“义”制“利”,使两者在社会发展的动态中保持某种“平衡”,由此取得社会稳定与发展.这个基本主张,在先秦另一位儒学大师——孟子那里,表现得更是明澈.
《孟子·梁惠王章句上》记载：
孟子见梁惠王.王曰：“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣.”
孟子怕梁惠王不理解自己的用意,紧接着便晓以利害：
王曰“何以利吾国”?大夫曰“何以利吾家”?士庶人曰“何以利吾身”?上下交征利而国危矣.万乘之国弑其君者,必千乘之家；千乘之国弑其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
朱熹在这一段文字之后作注说：
程子曰：君子未尝不欲利,但专以利为心则有害.唯仁义则不求利而未尝不利也.当是之时,天下之人唯利是求,而不复知有仁义.故孟子言仁义而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此圣贤之心也.（《四书章句集注》）
孟子对梁惠王的这一番教诲,十分清楚地表明孟子及先秦儒家的“义”、“利”观,强调以“义”制约与保证获得更大、更长久也更根本的“利”.为此,一定要防止急功近利.作为一国之君,如果只顾眼前而不择手段地攫取“利”,其结果可能是社稷倾覆,性命不保,此时还有什么“利”可言呢?对儒家的这种“义”、“利”观,汉朝的思想家、历史学家司马迁的认识比较到位.他说：
余读孟子书,至梁惠王问‘何以利吾国’,未尝不废书而叹也.曰：嗟乎,利诚乱之始也!夫子罕言利者,常防其原也.故曰‘放于利而行,多怨’.白天子至于庶人,好利之弊何以异哉!（《史记孟子荀卿列传》）
司马迁非但理解儒家的上述“义”、“利”观,而且十分肯定和赞同这种“义”、“利”观.
孔子与先秦儒家关于以“义”制“利”的“义”、“利”观,自孔子之后,对中华民族的积极影响深刻而久远.两千多年以来,它一直是我们处理和解决国内外一切“利”、“义”关系所遵循的最基本的指导原则.实践证明：先秦儒家以“义”制“利”的基本主张,具有强大的生命力.尤其是在我国建设社会主义市场经济的今天,孔子和先秦儒家的“义”、“利”观,仍具有扬善拒恶的多种积极作用.在国际交往中,我们坚持这个原则,不论在经济往来中,还是在政治交往中,我们都能较快地得到对方的信任,朋友日益增多.这都受益于厚重的中国传统文化,尤其是受益于博大精深的先秦儒家文化.
在当前市场经济几乎遍布全球,不少人为了某种“经济”的或“政治”的利益,揎拳捋袖寸利必得地“斗争”,真应了古人所说的“争名于朝,争利于世”.我们研究和讨论“普世伦理”和《论语》的道德哲学,就应当着重注意并弄清楚孔子和先秦儒家以“义”制“利”的道德原则.其中的一些基本思想,对于“普世伦理”的枸建,还是有积极镜鉴作用的.





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