您好 请问宇宙万物“唯心所现,唯识所现”那众生也是自性所现的,那为什么还要度众生呢?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/24 08:44:20
您好 请问宇宙万物“唯心所现,唯识所现”那众生也是自性所现的,那为什么还要度众生呢?
您好 请问宇宙万物“唯心所现,唯识所现”那众生也是自性所现的,那为什么还要度众生呢?
您好 请问宇宙万物“唯心所现,唯识所现”那众生也是自性所现的,那为什么还要度众生呢?
佛法对世界的划分有色法和名法,色法指的就是一切物质世界,名法指的是一切与心理意识、思维活动有关的意识、概念、判断、认识等行为.所以很明显,佛法并不是所谓单纯讲意识或者单纯讲物质的,而是讲名与色的和合.在色法中,一切都有自己的特性,即地、水、火、风所代表的四种物质表现特征,所谓四大.
所有外界的物质世界都是由这些特征的因缘聚合离散而表现出的,一切难终久,会合必有散.由于各物质组成的分合变化,因缘聚会,才产生了这个世界.但是,物质世界种类纷纭,只有被我们慢慢点滴的觉察认知才会发现和理解,这就是所谓的“唯识”.并不是说被“识”了才出现,而是说因为“识”了,才有意义.所谓万法唯心,不是说万物由心造就,而是说物质世界是通过精神世界的反馈（心的运动）才得到我们的认识理解.
在佛法中,从来没有说心造就一切的话,而是说由于因、缘的和合,四大为特征,不同组合构成了各种物质世界甚至我们的人体,但是各种外在的事物在没有通过心为主导的意识思维去感受的话,那么一切在脑海中都是空白.
所以说三界唯心,万法唯识.心识的作用才是认识世界理解世界的重点,但不表示心以外物质世界不存在.
佛学所提倡的唯心,并不是说心外无物,或以意识念想成就一切世间万物,这里的心,指的是意识的判断,是动作过程,也就是说由于心的意识思维过程而认识和理解了世界万物.由于认识是种人的主观心理认知,自然就有人的主观意愿在影响认识的结果,所以我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映,谈不上真和伪,一切见解都不是真实的对外界的反映,只是在反映我们自己对外界的认识程度而已,所以说唯心虚妄.
外界一直存在,内心的意识也一直存在,没有谁在决定谁,只有互相认识、互相了解.意识思维是有局限的,因为它是我们自己的心的接受、理解和判断能力的体现,我们对外界认识到什么样子、认识到什么程度,这些并不以外界的存在和变化而获得,而是依靠我们的心意见解能够走多远.
同样的道理,众生也不是虚妄的,都是真实的个体,但是却拥有不同的表现,认识他们立即他们,同样是需要以心去认识,以识来理解.我们几乎每一个人,都妄执著一个“我”,都是在执著于自我的中心认识.有这种自我的局限,自我的束缚,所以才导致自我的种种无明.虚幻的其实是自我的感知.没有这样一个我欲、我见,就没有这么纷纭复杂的世界.
所说度众生,不过是将虚妄幻想中的人唤醒而已,至于他们是否愿意醒来,则不能受觉者的意愿掌控,这就是所说的只度有缘人的意思.因为我们通常做事都有分别、有妄想、有目的,同时还不知道什么是正确的什么是不正确的,只有真正觉悟了才能知道这些,我们都只是在不断觉悟的过程之中.
佛法是为象佛祖那样以正知正见正觉正行认识世界,成就真正的“觉”,诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教,就是自己需要为自己的行为负责,为自己的行为后果承担责任,也就是佛教所说的：有因有缘而后有果,自做自受.也就是所谓责任、义务.对家庭伦理、社会工作和社会义务的圆融随顺、智慧调伏,都是自己这个责任和义务的体现.
所说的“度人”,不是目的,而是工作,是出于觉悟后的责任和义务.所谓自觉觉他,就是一方面要求自己的觉悟,另一方面帮助和旁观他人的觉悟.既不能完全脱离自己的觉悟而说他人如何如何,也不能单独求证自己的解脱而忽略他人的痛苦烦恼.“度”的完成,也并不是依靠神佛的力量,而是因为我们自己的自觉.
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众生一念不觉而迷在六道。犹如梦幻。迷失自性，以假为真。因此须要将其唤醒。
宗教迷信搞成和宇宙万物了有关系了 /? ? SB