请问上帝创造人类,为甚么会有的人一生下来就富贵无比,有的一穷二白；有的身体健康貌美,有的身残貌丑?

请问上帝创造人类,为甚么会有的人一生下来就富贵无比,有的一穷二白；有的身体健康貌美,有的身残貌丑?
请问上帝创造人类,为甚么会有的人一生下来就富贵无比,有的一穷二白；有的身体健康貌美,有的身残貌丑?

请问上帝创造人类,为甚么会有的人一生下来就富贵无比,有的一穷二白；有的身体健康貌美,有的身残貌丑?
为甚么会有的人一生下来就富贵无比,有的一穷二白；有的身体健康貌美,有的身残貌丑?
这是自己造的业.
上座部巴利三藏《小业分别经》：
289.如是我闻：一时,世尊住在沙瓦提城揭答林给孤独园.
当时,年轻人苏跋多迭亚之子来到世尊之处.来到之后,与世尊共相问候.互相问候、友好地交谈之后坐在一边.坐在一旁的年轻人苏跋多迭亚之子对世尊如此说：
“朋友苟答玛,是何因何缘,虽然都是人类,但却发现人们有劣与胜?朋友苟答玛,能发现人有短命、有长寿；有多病、有健康；有丑陋、有美丽；有无威势、有大威势；有贫穷、有富有；有出身下贱、有出身高贵；有愚蠢、有聪慧.朋友苟答玛,是何因何缘,虽然都是人类,但却发现人们有劣与胜?”
“年轻人,有情是业的所有者,业的继承者,以业为起源,以业为亲属,以业为皈依处.业使有情有劣与胜的分别.”
“对于尊师苟答玛只是简略而没有解释详细含义的这句话,我不了解其详细含义.萨度!愿尊师苟答玛为我说法,使我对尊师苟答玛只是简略而没有解释详细含义的这句话,能了解其详细含义.”
290.“那么,年轻人,谛听,善作意之!我要说了!”
年轻人苏跋多迭亚之子应诺世尊:“是的,朋友.”世尊如是说：
“在此,年轻人,有些女人或男人杀生,残酷,手常血腥,专事杀戮,对众生类无同情心.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱.假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱,而是来到人界,则无论生在何处皆短命.年轻人,这就是导致短命之道,即：杀生,残酷,手常血腥,专事杀戮,对众生类无同情心.
在此,年轻人,又有些女人或男人舍杀生,离杀生,放弃棍棒,放弃刀枪,有惭耻,同情、怜悯一切众生类而住.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到善趣、天界.假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界,而是来到人界,则无论生在何处皆长寿.年轻人,这就是导致长寿之道,即：舍杀生,离杀生,放弃棍棒,放弃刀枪,有惭耻,同情、怜悯一切众生类而住.
291.在此,年轻人,有些女人或男人用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱.假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱,而是来到人界,则无论生在何处皆多病.年轻人,这就是导致多病之道,即：用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情.
在此,年轻人,又有些女人或男人不用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到善趣、天界.假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界,而是来到人界,则无论生在何处皆健康.年轻人,这就是导致健康之道,即：不用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情.
292.在此,年轻人,有些女人或男人易怒、多恼,即使被说少事,也生气、恼怒、瞋恚、憎恶,表现出愤怒、瞋恨、不满.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱.假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱,而是来到人界,则无论生在何处皆丑陋.年轻人,这就是导致丑陋之道,即：易怒、多恼,即使被说少事,也生气、恼怒、瞋恚、憎恶,表现出愤怒、瞋恨、不满.
在此,年轻人,又有些女人或男人不易怒、不多恼,即使被说多了,也不生气、不恼怒、不瞋恚、不憎恶,不表现出愤怒、瞋恨、不满.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到善趣、天界.假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界,而是来到人界,则无论生在何处皆端庄.年轻人,这就是导致端庄之道,即：不易怒、不多恼,即使被说多了,也不生气、不恼怒、不瞋恚、不憎恶,不表现出愤怒、瞋恨、不满.
293.在此,年轻人,有些女人或男人心怀嫉妒, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉感到嫉妒、厌恶、妒忌.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱.假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱,而是来到人界,则无论生在何处皆无威势.年轻人,这就是导致无威势之道,即：心怀嫉妒, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉感到嫉妒、厌恶、妒忌.
在此,年轻人,又有些女人或男人无嫉妒心, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉不嫉妒、不厌恶、不妒忌.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到善趣、天界.假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界,而是来到人界,则无论生在何处皆有大威势.年轻人,这就是导致大威势之道,即：无嫉妒心, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉不嫉妒、不厌恶、不妒忌.
294.在此,年轻人,有些女人或男人不布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱.假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱,而是来到人界,则无论生在何处皆贫穷.年轻人,这就是导致贫穷之道,即：不布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门.
在此,年轻人,又有些女人或男人布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到善趣、天界.假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界,而是来到人界,则无论生在何处皆富有.年轻人,这就是导致富有之道,即：布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门.
295.在此,年轻人,有些女人或男人傲慢、过慢,不礼敬应礼敬者 ,不起迎应起迎者,不让座给应让座者,不让路给应让路者,不恭敬应恭敬者,不尊重应尊重者,不尊敬应尊敬者,不敬奉应敬奉者.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱.假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱,而是来到人界,则无论生在何处皆出身下贱.年轻人,这就是导致出身下贱之道,即：傲慢、过慢,不礼敬应礼敬者,不起迎应起迎者,不让座给应让座者,不让路给应让路者,不恭敬应恭敬者,不尊重应尊重者,不尊敬应尊敬者,不敬奉应敬奉者.
在此,年轻人,又有些女人或男人不傲慢、不过慢,礼敬应礼敬者,起迎应起迎者,让座给应让座者,让路给应让路者,恭敬应恭敬者,尊重应尊重者,尊敬应尊敬者,敬奉应敬奉者.他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到善趣、天界.假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界,而是来到人界,则无论生在何处皆出身高贵.年轻人,这就是导致出身高贵之道,即：不傲慢、不过慢,礼敬应礼敬者,起迎应起迎者,让座给应让座者,让路给应让路者,恭敬应恭敬者,尊重应尊重者,尊敬应尊敬者,敬奉应敬奉者.
296.在此,年轻人,有些女人或男人亲近沙门或婆罗门后,不请问: ‘尊者,什么是善?什么是不善?什么是有罪?什么是无罪?什么应亲近?什么不应亲近?做了什么使我有长久的不利、痛苦?又做了什么使我有长久的利益、快乐?’他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱.假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱,而是来到人界,则无论生在何处皆愚蠢.年轻人,这就是导致愚蠢之道,即：亲近沙门或婆罗门后,不请问：‘尊者,什么是善?什么是不善?什么是有罪?什么是无罪?什么应亲近?什么不应亲近?做了什么使我有长久的不利、痛苦?又做了什么使我有长久的利益、快乐?’
在此,年轻人,又有些女人或男人亲近沙门或婆罗门后,请问：‘尊者,什么是善?什么是不善?什么是有罪?什么是无罪?什么应亲近?什么不应亲近?做了什么使我有长久的不利、痛苦?又做了什么使我有长久的利益、快乐?’他如此完成、如此受持该业,身坏命终后,投生到善趣、天界.假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界,而是来到人界,则无论生在何处皆有大智慧.年轻人,这就是导致大智慧之道,即：亲近沙门或婆罗门后,请问：‘尊者,什么是善?什么是不善?什么是有罪?什么是无罪?什么应亲近?什么不应亲近?做了什么使我有长久的不利、痛苦?又做了什么使我有长久的利益、快乐?’
297.如是,年轻人,短命之道导致短命,长寿之道导致长寿；多病之道导致多病,健康之道导致健康；丑陋之道导致丑陋,端庄之道导致端庄；无威势之道导致无威势,大威势之道导致大威势；贫穷之道导致贫穷,富有之道导致富有；出身下贱之道导致出身下贱,出身高贵之道导致出身高贵；愚蠢之道导致愚蠢,大智慧之道导致大智慧.
年轻人,有情是业的所有者,业的继承者,以业为起源,以业为亲属,以业为皈依处.业使有情有劣与胜的分别.”
如是说已,年轻人苏跋多迭亚之子对世尊如此说：
“奇哉!朋友苟答玛,奇哉!朋友苟答玛.朋友苟答玛,犹如倒者令起,覆者令显,为迷者指示道路,在黑暗中持来灯光,使有眼者得见诸色.正是如此,尊师苟答玛以种种方便开示法.我归依尊师苟答玛、法以及比库僧,愿尊师苟答玛忆持我为近事男,从今日起乃至命终行归依.”
玛欣德 尊者 Mahinda Bhikkhu 译自《中部》第135经