朱门酒肉臭,下一句

朱门酒肉臭,下一句
朱门酒肉臭,下一句

朱门酒肉臭,下一句
朱门酒肉臭,路有冻死骨
　　拼音: zhū mén jiǔ ròu xiù,lù yǒu dòng sǐ gǔ
　　典故: 富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭,穷人门却在街头因冻饿而死.形容贫富悬殊的社会现象.
　　出处: 唐·杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“朱门酒肉臭,路有冻死骨.”
　　用法 作宾语、定语、分句；指社会贫富悬殊
　　自京赴奉先县咏怀五百字
　　作者: 杜甫
　　杜陵有布衣,老大意转拙.
　　许身一何愚!窃比稷与契.
　　居然成瓠落,白首甘契阔.
　　盖棺事则已,此志常觊豁.
　　穷年忧黎元,叹息肠内热.
　　取笑同学瓮,浩歌弥激烈.
　　非无江海志,潇洒送日月；
　　生逢尧舜君,不忍便永诀.
　　当今廊庙具,构厦岂云缺?
　　葵藿倾太阳,物性固难夺.
　　顾惟蝼蚁辈,但自求其穴；
　　胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤?
　　以兹误生理,独耻事干谒.
　　兀兀遂至今,忍为尘埃没?
　　终愧巢与由,未能易其节.
　　沉饮聊自适,放歌破愁绝.
　　岁暮百草零,疾风高冈裂.
　　天衢阴峥嵘,客子中夜发.
　　霜严衣带断,指直不能结.
　　凌晨过骊山,御榻在嵽蹑.
　　蚩尤塞寒空,蹴蹋崖谷滑.
　　瑶池气郁律,羽林相摩戛.
　　君臣留欢娱,乐动殷胶葛.
　　赐浴皆长缨,与宴非短褐.
　　彤庭所分帛,本自寒女出.
　　鞭挞其夫家,聚敛贡城阙.
　　圣人筐篚恩,实欲邦国活.
　　臣如忽至理,君岂弃此物?
　　多士盈朝廷,仁者宜战栗!
　　况闻内金盘,尽在卫霍室.
　　中堂舞神仙,烟雾蒙玉质.
　　暖客貂鼠裘,悲管逐清瑟.
　　劝客驼蹄羹,霜橙压香桔.
　　朱门酒肉臭,路有冻死骨.
　　荣枯咫尺异,惆怅难再述.
　　北辕就泾渭,官渡又改辙.
　　群水从西下,极目高突兀.
　　疑是崆峒来,恐触天柱折.
　　河梁幸未坼,枝撑声悉索.
　　行旅相攀援,川广不可越.
　　老妻既异县,十口隔风雪.
　　谁能久不顾?庶往共饥渴.
　　入门闻号啕,幼子饥已卒!
　　吾宁舍一哀,里巷亦呜咽.
　　所愧为人父,无食致夭折.
　　岂知秋禾登,贫穷有仓卒.
　　生当免租税,名不隶征伐.
　　抚迹犹酸辛,平人固骚屑.
　　默思失业徒,因念远戍卒.
　　忧端齐终南,鸿洞不可掇.
　　【契阔】辛勤
　　【藿】《广雅·释草》"豆角谓之荚,其叶谓之藿"
　　【蚩尤】上古部落酋长,与黄帝战,兴大雾
　　【羽林】羽林军,保卫宫禁的近卫军
　　【长缨】达官贵人
　　【神仙】唐人对歌妓的称呼
　　【平人】平民,为避太宗讳
　　天宝五载 (746),杜甫怀抱“致君尧舜上,再使风俗淳”的崇高理想来到长安,渴望“立登要路津”.但事与愿违, 屡受挫折, 连生活也难于维持,“朝叩富儿门,暮随肥马尘,残杯与冷炙,到处潜悲辛.”亲身体验、并广泛接触了下层人民的苦难,洞察了“朱门务倾夺,赤族迭罹殃”的社会矛盾,诗歌创作出现了空前飞跃.天宝十四载 (755)十一月赴奉先县看望寄居在那里的妻子,写出这篇划时代的杰作.
　　全诗可分三大段.从开头到“放歌破愁绝”,紧扣题中的“京”字,“咏”赴奉先县之前,多年来“许身稷契”、“致君尧舜”的壮“怀”.从“岁暮百草零”到“惆怅难再述”,叙“赴奉先县”的经历,“咏”旅途中的感“怀”.
　　从“北辕就泾渭”至结尾,写到家以后的感受,“咏”对国家前途、人民命运的忧“怀”.“窃比稷与契”,“穷年忧黎元”是贯串全篇的主线,也是杜甫的主导思想.孟子赞扬治水的大禹和“教民稼穑”的后稷：“禹思天下有溺者,犹己溺
　　之也；稷思天下有饥者,犹己饥之也.”杜甫完全接受了这一崇高思想.“窃比稷与契”,实质上是自比禹、稷.以“契”代“禹”,是为了押韵的原故.“许身”禹、稷,就是以拯救饥溺为己任,使天下大治；而放眼一看,普天下的“黎元”（百姓）正处于饥溺之中,自然要“穷年忧黎元,叹息肠内热”了.
　　《自京赴奉先县咏怀》这个题目带有“纪行”性质,而以“咏怀”为主.作者先从“咏怀”入手,抒发了许多稷契、致君泽民的壮志竟然“取笑”于时,无法实现的愤懑和“穷年忧黎元,叹息肠内热”的火一样的激情,其爱祖国、爱人民的胸怀跃然纸上.而正因为“穷年忧黎元”,所以尽管“取笑”于时,而稷契之志仍坚持不懈,这自然就把个人的不幸、人民的苦难和统治者的腐朽、唐王朝的危机联系起来了.这种“咏怀”的特定内容决定了“纪行”的特定内容,而“纪行”的内容又扩大、深化了“咏怀”的内容.“纪行”有两个重点,一是写唐明皇及其权臣、贵戚、宠妃在华清官的骄奢荒淫生活,二是写到家后幼子已被饿死的惨象,都具有典型性,而写法又各有特点.
　　华清宫内的情景,宫外的行路人无法看见,因而其叙述、描写,全借助于艺术想象和典型概括.这种出于艺术想象和典型概括的大段文字如果处理失当,就难免与“纪行”游离,成为全篇的费疣.作者的高明之处,正在于他既通过艺术想象和典型概括反映了深刻的社会矛盾,又与前段的“咏怀”一脉相承,构成了“纪行”的主要内容.在前段,他已经提到了“当今”的“尧舜君”和“廊庙具”. 而“黎元” 的处境之所以使他“忧”、使他“叹息”,就和这“尧舜君”、“廊庙具”有关；他拯救“黎元”的稷契之志所以无由实现,也和这“尧舜君”、“廊庙具”有关.所以当他“凌晨过骊山”之时,一面看见“路有冻死骨”,一面望见“羽林相摩戛”、听见“乐动殷樛嵑”,那“尧舜君”和“廊庙具”在华清宫寻欢作乐的许多传闻就立刻在“比稷契”的思想火花和“忧黎元”的感情热流里同自己对于民间疾苦的体验联结起来,化为形形色色的画面,浮现于脑海,倾注于笔端,形成这一段不朽文字.既具有根高的概括性,又未离开“纪行”的主线.
　　写华清宫的一段,其特点是由所见联想到所闻所感；写奉先县的一段,其特点则是实写眼前情景.“老妻寄异县,十日隔风雪.谁能久不顾?庶往共饥渴”,二十字写得凄怆动人.可悲的是“入门闻号啕,幼子饥已卒”,想和这可怜的孩子一同挨饿受冻,也已经没有可能.“里巷亦呜咽”既表现了邻人的同情心,又表明他们也有类似的遭遇.“岂知秋禾登,贫窭有仓卒”的“贫篓”既指自己,也包括“呜咽”的邻人和普天下的穷人.秋禾丰收,穷人仍不免饿死,其原因已在第二段预作回答.结尾八句,推己及人,由近及远：“生常免租税,名不隶征伐”的作者还不免有饿死孩子的“酸辛”,那么负担租税、兵役的老百姓们的处境如何,也就可想而知.在结构上,又与第二段“聚敛贡城阙”、“路有冻死骨”相呼应.广大人民饥寒交追,有的已经冻死、饿死．而那位“尧舜君”和他的“廊庙具”却正在华清宫过着花天酒地的腐朽生活,毫不吝惜地挥霍着人民的血汗.诗人深感唐王朝岌岌可危,而又徒唤奈何,于是以“忧端齐终南,澒洞不可掇”结束全篇.作者抵奉先之时,安禄山正在范阳发动叛乱,证明了他的政治敏感性.
　　这篇杰作是用传统的五言古体写成的.五古是汉魏以来盛行的早已成熟的诗体,仅就“咏怀” 之作而言, 杜甫之前已有阮籍的《咏怀》、左思的《咏史》、庾信的《咏怀》、陈子昂的《感遇》、张九龄的《感遇》等著名组诗.
　　“转益多师”的社甫当然从汉魏以来五言古诗的创作中吸收了丰富的营养.但把《自京赴奉先县咏怀五百宇》和所有前人的五言古诗相比较,就立刻发现在体制的宏伟、章法的奇变、反映现实的深广和艺术力量的惊心动魄等许多方面,都开辟了新天地.正如杨伦在《杜诗镜铨》里所说：“五古,前人多以质厚清远胜,少陵出而沉郁顿挫,每多大篇,遂为诗道中另辟一门径.”