鬼诗是怎样生成的?

鬼诗是怎样生成的?
鬼诗是怎样生成的?

鬼诗是怎样生成的?
某天夜里,有鬼来叩访正在山中夜读的竹溪翁先生,并大声诵读他自己创作的诗： 墓头古木号秋风,墓尾幽人万虑空.独有诗魂销不得,夜深来访竹溪翁. 此诗载于《竹坡诗话》.平心而论,这首诗语意浅俗,大可不必激动得夜不能寐.不过,有如此“诗魂销不得”的鬼,当然就会有鬼诗,不仅有,数量还挺多,一般的断代诗歌总集中都有专收“鬼诗”的卷次,不一而足.有些鬼诗还颇堪玩味,某些好事者兴味盎然地收集这类诗作,看中的便是它们的另类和好玩.明代大学者胡应麟就曾表示过,“鬼诗极有佳者.余尝遍搜诸小说,汇为一集,不下数百篇,时用以资谈噱.”他对这些鬼诗作了甄选,将其中的佳品录入他的《少室山房笔丛》正集卷21,从四言、五言到七言,从古诗、绝句到律诗,应有尽有,只不过鬼的七言律诗一般都写得不好,没有一篇入得了胡应麟的法眼. 翻阅胡应麟的这个简要“选本”,对鬼诗可以有一个大概的了解.若要深入探寻,还要多费一些工夫,作一些追究,比如追问一下：什么样的诗是鬼诗?对这个问题,不同的人可能有不同的答案.如果让李贺来回答,他可能会说,鬼诗就是鬼唱的诗.他的诗集中有《秋来》一首,其中最有名的两句是：“秋坟鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧.”历来注家都认为,这“鲍家诗”就是南朝诗人鲍照的诗,还有人干脆点明,这是指鲍照诗集中吟咏丛葬之地的那首《代蒿里行》： 同尽无贵贱,殊愿有穷申.驰波催永夜,零露逼短晨.结我幽山驾,去此满堂亲.虚容遗剑佩,实貌戢衣巾.斗酒安可酌,尺书谁复陈?年代稍推远,怀抱日幽沦.人生良自剧,天道与何人.赍我长恨意,归为狐兔尘. 很明显,这是一首挽歌诗,是为死者而写的,或者说,是以死者的口吻来写的.古来诗人写过这一类挽歌诗的,比比皆是,鬼唱诗,为什么一定是唱这一首?不说别人,鲍照本人就写过一篇《代挽歌》,也很适合鬼在秋风萧瑟的坟茔上边走边唱： 独处重冥下,忆昔登高台.傲岸平生中,不为物所裁.埏门只复闭,白蚁相将来.生时芳兰体,小虫今为灾.玄鬓无复根,骷髅依青苔.忆昔好饮酒,素盘进青梅.彭韩及廉蔺,畴昔已成灰.壮士皆死尽,余人安在哉. 这一首也是代拟体,同样以鬼的口吻来感叹今昔.若从鲍照集中细细搜罗,还可以找到更多适合“鬼唱”的诗篇,比如著名的《芜城赋》篇末那首感慨万千的《芜城之歌》：“边风急兮城上寒,井径灭兮丘陇残.千龄兮万代,共尽兮何言”,也不妨作为备选方案,特别适合作为群鬼大合唱的曲目.既然李贺只是泛称“秋坟鬼唱鲍家诗”,我们也没有必要拘泥于《代蒿里行》一篇.对于鲍照的诗风,《南齐书·文学传论》曾经有过一个经典性的描述：“发唱惊挺,操调险急,雕藻淫艳,倾炫心魂.”——记得几年前,有好事者别出心裁,设计过一款很另类的手机铃声,名之曰“鬼叫”,大约是一个女鬼,其声尖厉,其调“险急”,正好和鲍照的诗风一脉相承.这么说来,李贺特地安排“秋坟鬼唱鲍家诗”,也不是一点没有考究的. 当然,您也可以说,鲍照其实只是古今诗界名家的代名词,是一个符号而已.照我想,鬼唱诗,最好还是唱鬼自家创作的诗,自产自销,比较有气氛,也符合“当行本色”的要求.可惜的是,鬼诗虽多,通常没有“大牌”诗家署名,要么伪托鬼类,要么无确凿姓氏可考,唱诗的时候,如果不能依傍史有定评的大匠名家,便无法彰显鬼类的文学鉴赏水平.历代志怪小说中颇有一些鬼诗,那些“作者”也都有名有姓,但谁都知道那不是鬼作的,真正的作者躲在幕后,不肯露出真面目,却假托仙神鬼狐,鬼鬼祟祟的.这可以算是鬼诗的一个特点,与人诗当然不同,与一般的代言体诗相比,也自有特色. 鬼怪故事为了推动情节进展,为了渲染情采,常常需要穿插鬼诗.鬼诗大量出现的另一个场合,是在“山程水驿”的行旅途中.陆游《题庐陵萧毓秀才诗卷后》有云：“君诗妙处吾能识,正在山程水驿中.”实际上,“山程水驿”不仅润饰了萧毓秀才的诗卷,也是滋生鬼诗和鬼怪故事的肥沃土壤.羁旅行客离开原有的生活环境,暂时摆脱个人社会关系的羁绊,心态比较放松,耳目所接,多是异地风光和人文胜迹,往往胸怀开张,情不自禁,在荒村野驿或陌生城镇酒肆的墙壁上,挥毫题诗.当题写那些“政治上不正确”的主题与内容时,为了避开“熟人社会”好奇窥探的目光,避免可能招来的麻烦,最好还是以无名氏的身份,假托一个子虚乌有的人物,以求自我保护.当然,也有一些人纯粹是为了过一下角色扮演的戏剧瘾,故意隐藏自己的真实身份,男扮女装,装神弄鬼.这样,诗的生成过程便增加了戏剧性,也平添一段扑朔迷离,于是,那些鬼影幢幢的诗便应运而生了. 宋人周煇《清波杂志》卷十“客舍留题”一条很能说明这个问题： 邮亭客舍,当午炊暮宿,弛担小留次,观壁间题字,或得亲旧姓字,写涂路艰辛之状,篇什有可采者.其笔画柔弱,语言哀怨,皆好事者戏为妇人女子之作.顷于常山道上得一诗：“迢递投前店,飕飗守破窗.一灯明复暗,顾影不成双.”后书：“女郎张惠卿.”迨回程,和已满壁.衢、信间驿名彡溪,谓其水作三道来,作“彡”字形.鲍娘有诗云：“溪驿旧名彡,烟光满翠岚.须知今夜好,宿处是江南.”后蒋颖叔和之云：“尽日行荒径,全家出瘴岚.鲍娘诗句好,今夜宿江南.”颖叔岂固欲和妇人女子之诗,特北归读此句,有当于心,戏次其韵以志喜耳.煇顷随侍赴官上饶,舟行至钓台,敬谒祠下,诗板留题,莫知其数.刘武僖自柯山赴召,亦记岁月于仰高亭上,末云“侍儿意真代书”.后有人题云：“一入侯门海样深,谩留名字恼行人.夜来仿髴高唐梦,犹恐行云意未真.” 常山道上,衢信驿中,钓台祠下,这三个例子说的都是诗人在创作中“戏为妇人”也就是“男扮女装”的事.“顾影不成双”,形单影只,顾影自怜,已足以触发才子佳人的旖旎想象；在烟光翠岚的江南夤夜独宿的才女,能文知书、楚楚可怜的侯门侍女,又怎能不使人绮想万千,仿佛梦见高唐?“犹恐行云意未真”,这半真半假的诱惑,挑战着士人的道德戒律,令其想入非非.一面抓住时机,积极登场做露骨表演,一面又用浓重的粉墨,极力掩盖自己的本来面目——当然,这几首都不是严格意义上的鬼诗,但鬼诗的生成原理完全一样,只要把诗中的女子换成鬼就行了. 无名女郎的壁间题诗,大多数玩的是挑逗,志怪小说中女鬼的诗,则大多数趋向艳冶,再增添一些惊悚剧情,便时时透出额外的冷艳.碍于道德的清规,文人不好意思公开大作艳体诗；慑于习俗的禁忌,他们也不愿意在诗中营造过于荒寂死灭的意境,便假托女鬼,自己躲在后面偷窥窃喜,这与今日网上匿名发帖的情形相似.那些艳情诗的句子颇为轻佻大胆,没有鬼诗或者代拟的一层遮掩,怕不好意思和盘托出,须得“犹抱琵琶半遮面”.“红豆抛残思欲碎,青梅剖破意徒酸”,“闲书情字原非恨,欲佩萱花又不忘”,相思难忘,这还算比较不越雷池的.写得更大胆直露的,则有：“翠带近来慵自解,银釭何日倩郎吹”,“自有暮云压玉枕,何须朝露恋荷衣?”这几首艳情诗都见于《萤窗异草》.这部清代文言小说的作者署名长白浩歌子,不落真名.显然,他不愿意以真实的身份,而只愿意以虚拟的“长白浩歌子”来面对这些艳情诗的广大读者. 《萤窗异草》中的鬼诗颇多,类型也不一而足.这里说几篇无伤大雅的.有一首是这样写的：“安不居官好,一了便烦恼.醜者半不知,人去他来了.”诗是离合体,写得不算好,不过其中藏着字谜,每句一字,合成谜底就是作者的身份：“女子鬼也”,这是文人故弄狡狯,雕虫惯伎而已.更有意思的是另外一首.一只雌雉化身的鬼怪,自我感觉极好,居然代言汉代女主吕后（吕雉）： 曾兆霸图侔翙凤,更符圣道笑冥鸿.红颜老去风流在,每向南阳化赤虹. 头两句吐属不凡,大有霸气,后两句则妖艳而招摇,堪称刻画禽类,唐突古人.在鬼诗中,这两首都不典型.一般说到鬼诗,总要有一股鬼气,凛寒彻骨,咄咄逼人.鬼气其实不难表现,多读几首鬼诗,便能掌握其秘诀：湿暗阴冷,悲凄惨戚,荒旷无人,围绕这几点略作点染,便庶几近之了.比如下面这一首,也来自《萤窗异草》,虽则比较浅显,却写得中规中矩： 长夜无灯磷自照,断肠谁伴月为俦.凄凄一树白杨下,埋尽金闺万斛愁. 照这首诗的尺度来丈量,后世很多碑志文末尾的铭文都合于鬼诗的标准,风味相似.这是以鬼诗的标准衡量人诗. 衡量鬼诗,当然不宜用人诗的尺度,应当适当放低一些标准.苏轼就是这样做的.他不仅喜欢听说鬼故事,也读过大量鬼诗.按他的阅读体会,鬼诗中最好的是下面这一篇,现在根据《侯鲭录》卷二抄录出来,奇文共欣赏： 流水涓涓芹吐芽,织乌双飞客还家.深村无人作寒食,殡宫空对棠梨花. 假如把这首诗当作第三人称口吻,不妨理解为描写荒寂的春景,虽然“殡宫”的意象略觉可怖；如果理解为第一人称的立场,那么就是这样一幕情景：跳出殡宫的鬼,在寒食节的荒野里游荡.这是不折不扣的鬼诗,难怪苏轼拍案叫好. 鬼诗有鬼诗的标准.一个大活人写出来的诗,如果像鬼诗,可能会被认为是不祥的征兆,甚至被附会成诗谶.某一天,元代诗人范梈在散步之时,突然想到两句诗：“雨止修竹间,流萤夜深至”,转念一想,这两句意境过于幽冷,很像鬼诗,觉得不太吉利,就着意构思了若干句不那么幽冷的,凑成一篇,题为《苍山感秋》,收入今本《范德机诗集》卷二.元明时代有好几种诗话笔记都提到这段轶事,可见流行之广.不过,仁者见仁,智者见智,清初诗家王士禛对这两句诗却情有独钟,他特地拟作一联,还在《渔洋诗话》卷中津津乐道,提及此事.看来,对世俗“殆类鬼作”的指指点点,王士禛并没有放在心上. 可能是范梈自己过分敏感了,其实,这两句诗虽然阴气较重,但离鬼气似乎还有一些距离,又何况作者本人意不在鬼,而在于雨后夜景.偶读晚清李伯元《南亭四话》,其书卷四《庄谐诗话》录有《冥中八景诗》,思奇境幻,不免顺手拈来,作一个有趣的参照.据李伯元称,“《冥中八景诗》,广西叶清芬女史殁后附箕作,想亦好事者所为,其词固佳.”托名女鬼附箕,已可耸人听闻,又有八篇一鼓作气,蔚为壮观.八景标目都是五言,与各地方志中所见八景名目一般皆为四言有所不同.此类自是细枝末节,不知作者是否有意借此区隔幽明两界?冥中八景,包括《孟婆庄小饮》、《点鬼坛饭僧》、《血污池垂钓》、《望乡台晚眺》、《恶狗村踏青》、《剥衣亭纳凉》、《奈何桥春泛》、《鬼门关望月》,屈指数来,皆人世所无.血污池、恶狗村、奈何桥、鬼门关,这些景点,顾名思义,已是大大不妙,但垂钓、踏青、春泛、望月等等,却仍然是悠然人世的闲情逸致.比如这首《恶狗村踏青》： 隔花犬吠听依稀.陌上寻芳缓缓归.惟有青磷千万点,夜深常自傍人飞. 冥中八景题新思奇,别开生面,“一时好事者绘图征诗,桂林周子谦益和作为最”.这里抄周谦益和《剥衣亭纳凉》一首,权当尝鼎一脔： 掷下皮囊一笑看,人间恨海几时干?刀山转作清凉界,消受松风六月寒. 读后回味,仿佛有一阵阵凛洌寒风袭来,令人毛骨悚然.前人打比方说,读鬼故事是神经的冷水浴,这一组诗的读者应有同感. 男扮女装,装神弄鬼,固然是好事者的勾当,构撰《冥中八景诗》并且“绘图征诗”,也是好事者的作为.这类好事者代不乏人,宋代薛季宣就是一个.他与东坡先生有同好,读了大批鬼诗之后,技庠难忍,便拟作二首,存于《浪语集》卷8.其一云： 坐对悲风啸晚山.征鸿不记几回还.青铜蚀破菱花面,慵掠乌云绾髻鬟. 其二云： 王乐纷华苦未真.至游无眹亦无身.细看浮世多尘坌,如我得归能几人? 麻烦您来鉴定一下：这两首到底像不像鬼诗? (原载《文史知识》2009年第5期）