棋王写的是什么

棋王写的是什么
棋王写的是什么

棋王写的是什么
《棋王》作者阿城是寻根文学的代表者.
　　一：寻根文学
　　所谓“寻根”大体有两种意思：其一,指中华民族源远流长的文化精神；其二,指中华民族延续至今而又可能断裂的生命根基.这两种意思都可能有正反两方面的含意,正面的即是肯定性价值,反面的即所谓民族劣根性.
　　二：《棋王》的写作背景
　　《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生,棋王这部作品发表于1984年,是阿城酝酿了十五年,据他自己说写成这部小说只用了三四天,阿城出生于1949年的清明节,有点不是很吉利,但是又很有意义,半年后中华人民共和国诞生,阿城原名钟阿城,父亲是我国著名电影理论家钟惦裴,中学未读完,文革开始,在1956年底《文汇报》发起的“为什么好的国产片这样少”讨论中,以《文艺报》评论员的名义发表著名的《电影的锣鼓》一文,并因此罹难,被错误定为“右派”；阿城也因为父亲的原因,1968年去了山西农村插队,当时就是所谓的知青,知青下乡,期间还学习画画,为到草原写生,转往内蒙,而后去云南,与著名画家范曾结识,两人超过“代沟”而成莫逆之交.“文革”后,经范曾推荐,《世界图书》编辑部破格录用阿城,作者重返北京.1979年,阿城协助父亲钟惦裴先生撰写《电影美学》（范曾）这段知青生涯为他的写作积累了很多素材,之前说他十五年酝酿这个作品,我们算一下,1984发表,减去十五年,恰恰是1969年,而阿城是1968年下乡,可以看出,作品的内容肯定与那段生活有关,有很大的关系,那段时间呢,他结识了何连生,陈凯歌,何连生是我国的著名的象棋大师,而陈凯歌是著名的电影导演,何连生曾经是阿城和陈凯歌的老大,其实有人也说过,何大师的经历是阿城写作的很多素材,待会会讲到,他的身上有着太多的故事,那些故事,曾经成就了两个名人：文学界的阿城,演艺界的谢园.谢圆,1987年饰演了陈凯歌指导,阿城的《孩子王》,相继的1988年主演了大陆版《棋王》.
　　三：故事梗概
　　王一生他是生活在社会底层的普通人,家里是极其的贫穷,全家生活费加起来每人不到十元钱.为了节省家用,他不仅取消了上公园、看电影等学校活动.他还主动帮妈妈承揽一些活计补贴家用.“有一回,我和我母亲给印刷厂叠书页子,是一本讲象棋的书.叠好了,我妈还没送去,我就一篇一篇对着看.不承想,就看出点儿意思来.于是有空儿就到街下看人家下棋”,王一生从此就迷上了象棋.在一次偶然的机会中,他遇到了一位棋艺很高的拣垃圾的老人.在与老人下棋的过程中,老人把他的棋艺精髓传给了他.不久,王一生在知青下乡列车上与文中的“我”邂逅,并且在“我”工作的农场里认识了棋坛世家倪云凌的后人倪斌,两人因下棋情投意合,成为挚友.倪斌以家传宝物为承诺,为王一生争取了区运动会棋赛的资格,但王一生拒绝参赛,后来王一生主动找到比赛获胜的几位高手,提出比试棋艺的要求,一时吸引了众多高手欲欲跃试.最后比赛规则是王一生盲棋以一敌九,赛前他把“无字棋”交给我保管.（《棋王》里给书记送礼的情节,在何连生大师身上确实发生过 不过那副明朝的象棋不是脚卵的,而是我自己的.红棋是金丝楠木的,黑棋是乌木的,那个书记是不是特可恨? 那人其实是个好人,他很惜才,并且帮助我实现了人生的转轨.）
　　这次比赛从上午比到傍晚,王一生挫败其中八人并夺得最后一盘胜势,此时最后一盘与王一生对弈的老者——运动会冠军,亲身来到现场向王一生求和,并大赞王一生的棋艺融汇释道,世所罕见.王一生答应了他的求和,比赛以王一生的大获全胜告终.（ 何连生大师也有说过《棋王》里最后的情节的一对九盲棋大战, 不完全是虚构,也不完全是真事.真实情况是我一对九车轮战,不是盲棋.最后结果,我是八胜一和,和的那盘,他多走了一步棋,赖和了.）
　　赛后,王一生见到我交还的“无字棋”,大哭了一场,这才从如痴如醉的棋局中清醒过来.
　　四：读《棋王》的感触
　　当我看第一遍的时候觉得《棋王》中王一生的妈妈和老舍笔下《月牙儿》中的母亲很像,都有一种宽恕的态度,他是一个成长于贫困人家的孩子,偶然得到的棋谱却和《穆斯林的葬礼》里面的韩子奇迷上玉一样一发不可收拾.当我读完回忆《棋王》的时候,对我先有所触动的是他妈妈的话：“你可记住,先说吃,再说下棋,等你挣了钱,养活家了、、、、”这段话就让我感觉到棋王家境的真正艰苦,他妈妈的不容易,以及他妈妈可以说是在这方面的无知,那一刹那觉得一个天才又被扼杀在了摇篮里,但是,后面他妈妈还是在不影响成绩为前提下允许他下棋,后面临死前有说过：“也没给你留下什么,只捡人家的牙把刷,给你磨了一副棋,没给你刻字,怕刻得不好、、、、”其实从这里可以看出棋王王一生妈妈的愧疚和期待,其实从这点讲,那副无字棋给王一生的影响是很重要的.以及母亲从小就强调生活生存第一,告诉他吃是第一,这对后来的影响是有的.
　　第一遍其实没给我太深的影响,后来再来读的时候,总结了其实整个小说中,反复突出和反复描写的是两种意象：饥饿和象棋.棋王里,王一生至少有五次叹气,其多次重复值得注意.叹气本身即暗示着缺憾和欲望的未获满足,披露了王一生内心的压抑和焦虑,有忧,有不痛快,并且还有解忧的法宝-----下棋.吃是人生和社会的基本需要,而棋却是解决了生存的精神方面.王一生一生只有两种基本欲求：一是吃饭,二是下棋.小说有几处关于吃的浓墨重彩,首先开篇在火车上,坐定下来要下棋,王一生拿到饭后,马上就开始吃,“吃得很快,喉节一缩一缩的,脸上绷满了筋.常常突然停下来,很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水花儿用整个儿食指抹进嘴里.”[12]　这里整整长达一页描写王一生的吃相,还有二页讨论吃的问题,涉及到杰克•伦敦《热爱生命》和巴尔扎克的《邦斯舅舅》等,古今中外,平民百姓,家长里短,总之,关于“吃”,阿城是下足功夫渲染一番.另一处大费笔墨的是王一生到知青点吃蛇肉,在这个吃的现场王一生并无多大表现,主要是脚卵表现他在吃上的丰富经验,关于吃螃蟹、下棋、品酒、做诗,以及关于吃燕窝的记忆,脚卵家庭的高雅生活,让王一生听得一愣一愣的,这对于一直秉持“有饭吃、有棋下”的人生观的王一生来说,无疑有一点小小的触动,但也不可能对王一生构成更严重的冲击.
　　为什么小说在火车上遇到“我”以后,吃描写得淋漓尽致,一番又一番的渲染,笔墨众多,而在知青点吃蛇的时候并无写太多关于吃的内容,其实是一种对比,王一生的艰苦生活和脚卵的高雅生活相对比,在我看来还有另一番意思,就是以王一生为代表的民间文化与知识分子相对比,而后来和脚卵的对弈中,王一生胜了,其实就是民间文化的兴起.
　　五：“无为而无不为”
　　“无为”：妄作,“无不为”：作为
　　乍看起来吃饭与下棋毫不相干,一个是纯物质需要,一个是纯精神活动.但是王一生却绝对要在吃饱饭的前提下才能下棋,生存是第一要义,没有人能够脱离正常的物质需求,关键是王一生在一种平凡的生活状态中凝聚着某些形而上的、超越世俗的东西,那就是他于吃无争,不苛求麦乳精、油多,只要顿顿饱就是福. 其实也就是许多人读《棋王》的感受,道家的思想,即所谓的无为思想.
　　在日常生活中,王一生身材瘦小,态度谦卑,貌不惊人.但他却在生活中有着他自己一套的生活模式----即道家思想的“出世”.他对生活的要求很低,只要有棋下、有饭吃就很满足.而他这种对生活的要求,在文中多次体现出来： “我拿出烟来请他抽.他很老练地敲出一支,舔了一头儿,倒过来叼着.我先给他点了,自己也点上.他支起肩深吸进去,慢慢地吐出来,浑身荡一下,笑了,说：“真不错.”我说：“怎么样?也抽上了?日子过得不错呀.”他看看草顶,又看看在门口转来转去的猪,低下头,轻轻拍着净是绿筋的瘦腿,半晌才说：“不错,真的不错.还说什么呢?粮?钱?还要什么呢?不错,真不错.”
　　这里,那种散谈闲游的情调、无所求欲的心境,以及与老朋友谋面后的愉悦,洗了衣服又抽了烟后的轻松,都揉合在一起,构成意义难以言说的“不错”“真不错”,岂止是“心满意足”而已.《棋王》写了“吃”和“下棋”的故事,写得很传神,从关于吃和下棋的故事中,浮现出来的是对事态人生的哲学思考:即人的生存是赖于所处的环境的,而人的幸福感而往往决定于是否能适应那不易改变的环境.
　　但是“下棋”要摆脱的是对世事的过度关切,暂时忘却眼下利益和前途命运.但“下棋”在王一生最初始的心理学意义可能是一种逃避.就从小说叙事而言,小说一开篇就写到王一生下棋,在火车上乱哄哄的现场,王一生瞄了“我”一下,眼里突然放出光来,摆上棋盘与“我”对弈起来.王一生倒是很坦然,“我他妈要谁送?去的是有饭吃的地方,闹得这么哭哭啼啼的.”[8]　如此杂乱却能安下心来下棋,那确实就是棋痴了.不要人送,或没有人送,王一生的心境真是那么坦然么?小说写道：我实在没有心思下棋,而且心里有些酸,就硬硬地说：“我不下了.这是什么时候!”他很惊愕地看着我,忽然像明白了,身子软下去,不再说话.[9]
　　这“忽然“一词,且”身子软下去”,还是道出了王一生内心的虚弱.王一生“下棋”似乎是自觉的精神追求,是一种独立人格的证明,身处逆境而自强不息的典范.事实上,在这种痴迷于棋局中的是对家庭的一种逃避,对父亲亡故/缺席所承受的心理压力的一种逃避.在王一生后来与“我”以及与“脚卵”交往的日子里,王一生实际很敏感“我”和脚卵的家庭.
　　王一生所在的环境是非常的恶劣的.就连王一生自己也叹息到:“穷.困难啊!我们家三口儿人,母亲死了,只有父亲、妹妹和我.我父亲嘛,挣得少,按平均生活费的说法儿,我们一人才不到十块.”外部的环境只是给人以存在,但不能决定人自身的价值,而是决定于人给予他自身的东西.而王一生在道家思想的影响下,明白了灵魂的意向、灵魂的内在才是重要的.所有的财富、地位、社会差别对王一生来说都是无关重要的.道家中的“无为”在王一生中体现了出来.“为”是指人的作为、生事.“无为”的思想使人们避免了人们的纷争之心,使人们脱离了名利的苦海,减低了欲望.
　　六：“道”之外的儒与禅
　　在当时文革的动荡中,许多人打着“文化大革命”的旗号在排斥异己、打击对手.而王一生却能在这种动荡的社会避过祸劫,生活在自己满意的世界中自得其乐.王一生这一个人物形象既深沉凝炼而有独具特色.
　　在《棋王》中,阿城除了讲到道家思想外,他还把中国传统文化中的儒、禅融合其中.“寻根”的体现,儒融合在王一生的人生中,而禅融合在王一生的棋道中.这使王一生成为一个集儒、道、禅于一身的特殊人物.阿城安排王一生与“脚卵”(即倪斌)的对弈,可谓是别具匠心.“脚卵”生于世家,家里的经济环境比其他的知青都要好,而且很文气.这使他有别于其他的知青,成为一个比较特殊的人. 在我看来,脚卵其实是有一种“没落的高贵”,他与“我”为伍,但又独立于我等之外,但是在现实面前又不得不和我们这些人并存,其实也需要理解.
　　而他家的棋道可是几代传下来,就像王一生所说的：“家传的棋,有厉害的.几代沉下的棋路,不可小看.”这使他与王一生形成了鲜明的对比.家境的悬殊对比,棋路的对比.他们唯一相同的是两人都与其他的知青格格不入,且都迷在象棋中.
　　王一生已把两种古老的传统文化融会于棋道.从他的生活看,王一生是一个随遇而安、并不强求物质的人.这很大程度上与禅的“随缘”相似.但他又不完全雷同.皆因他人生也是一个道、禅结合的特殊体,是庄禅思想的体现. 他对棋的态度,正是他对人生的态度.他以棋来避开人生的痛苦,追求心灵的清净和精神的自由.而他的“无不为”中却潜藏有儒家文化的进取精神.
　　在文章的高潮中,王一生主动提出要和前三名比较棋艺.就这看来,他的这种作为已违反了道家的“无为”和禅的“随缘”.他异常的举动是因为道家思想的“无为”和禅宗的“随缘”已成为王一生发展的障碍.王一生还答应一人“战”九人.他接受了儒家思想中的“入世”来寻求进一步的发展.这就是阿城对道家精神中“无为”所导致惰性的否定.
　　在与九位高手的“车轮大战”中,王一生把在“无为”中积蓄的内在力量迸发出来,把他的全部潜能都发挥了出来：“他的瘦脸上又干又脏,鼻沟也黑了,头发立着,喉咙一动一动的,两眼黑得吓人.我知道他拼了”.经过八局的胜利,王一生仍然坚持了下来,表现了他无穷的生命力量.阿城对这一幕的描写也最为动人： “高高的一盏电灯,暗暗地照在他脸上,眼睛深陷进去,黑黑的似俯视大千世界,茫茫宇宙.那生命像聚在一头乱发中,久久不散,又慢慢弥漫开来,灼得人脸热.外面传了半天,眼前却是一个瘦小黑魂,静静地坐着,众人都不禁吸了一口凉气.”这动人的一幕正是王一生实现其人生价值的体现.经过大战后,王一生把其全部的力量都用尽了：“王一生再挣了一下,仍起不来.我和脚卵急忙过去,托住他的腋下,提他起来.他的腿仍是坐着的样子,直不了,半空悬着.我感到手里好像只有几斤的份量,就暗示脚卵把王一生放下,用手去揉他的双腿.”他几乎耗尽了生命的力量,但换来了众人对他人生价值的认同,这就是对传统文化的认同.
　　“和棋”,为何是棋王,棋王其实应该是战无不胜的,文中提到最多的是“棋呆子”和王一生,其实棋王是一个隐藏的王者.
　　小说结尾,这带有浓厚哲学意味的结尾,即是我的“大彻大悟”也是作者人生观的体现. 这段描写所展示的境界确有动人心弦的魅力.但其中最能引起人们共鸣的,却是作者通过王一生形象描写所表现的对传统人生观的认同.
　　小说中的王一生不为外在贫穷富贵、成败荣辱而苦思殚虑,怀有道家的旷达与超脱、儒家的执着和坚定,无论什么样的恶劣环境,都不能影响他在心灵自由的天地里追求棋道的提高.作者把儒家、道家、禅宗的结合是传统文化在王一生这个个体中的再造与复活.
　　问题：文中的“我”除了有叙述的作用,还有什么意图