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答张伍两生书
（清）戴名世
　　人来承示近日所为文数首,并以为文之道殷殷下问.余学殖荒落,安有以发足下者耶?顾其平日颇有志,不肯为世间言语,既辱二生之问,其曷敢以匿?
〖译文〗有人捎过来你们近期写的几篇文章给我看,还向我请教作文的方法.我的学问已经荒废很久了,又怎么能有什么可以启发你们的地方呢?虽然我平常也有一些想法,但是不愿意用平时那些应景的话来应付你们,那样既是对你们的侮辱,又会让人觉得我藏匿不肯教给你们!
　　盖余苦尝读道家之书矣.凡养生之徒,从事神仙之术[8],灭虑绝欲,吐纳以为生,咀嚼以为养,盖其说有三：曰精,曰气,曰神.此三者,炼之凝之而浑于一,于是外形骸,凌云气,入水不濡,入火不热,飘飘乎御风而行,遗世而远举.其言云尔.余尝欲学其术而不知所从,乃窃以其术而用之—于文章.呜呼!其无以加于此也.
〖译文〗我曾经深入研读道家的书籍.凡是喜欢养生的人,都喜欢研究得道成仙的办法,消除杂念和欲望,以呼吸为生,以吃饭为养,他们认为养生的关键有三个方面：精、气、神.这三个方面修炼好了,就会浑然一体,这样就可以消除肉体的局限,可以凌于云气之上,到了水中可以感觉不到湿,到了火中感觉不到热,可以轻飘飘地乘风而行,离开尘世到很远的地方.他们都是这样说的.我曾经也想学养生成仙的道术,但是摸不到门道,于是就把他们的办法用在写文章方面.唉,这个办法还真是一个好办法.
　　古之作者,未有不得是术者也.太史公纂《五帝本纪》,择其言尤雅音,此精之说也.蔡邕曰：“炼余心兮浸太清.”夫惟雅且清则精.精则糟粕煨烬尘垢渣滓与凡邪伪剽贼,皆刊削而靡存；夫如是之为精也,死而有物焉,阴驱而潜率之,出入于浩渺之区,跌宕杳霭之际,动如风雨,静如山岳,无穷如天地,不竭如山河.杰然有以充塞乎两间盖昌乎万有.呜呼!此为气之大过人者,岂非然哉!今夫言语文字,文也,而非所以文也,行墨蹊径,文也,而非所以文也.文之为文,必有出乎言识文字之外,而居平行墨蹊径之先.盖昔有千里马,牝而黄,伯乐使九方皋视之.九方皋曰：“牡而骊.”伯乐曰：“此真知马者矣!”夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻,而其致悠然以深,油然以感,寻之无端,而出之无迹者,吾不得而言之也.夫惟不可得而言,此其所以为神也.
〖译文〗古代写文章写的好的人,没有没学会这儿办法的.太史公司马迁写《五帝本纪》,选取说的高妙文雅的部分,这是精.蔡邕说“在大自然中修炼提高自己的心境”.只有雅并且清才能精.精,那么就会把糟粕灰尘渣滓与邪恶虚伪等,都消除掉.那么什么是精呢?死掉之后还保存着的东西,经过阴暗的驱使潜藏起来,能出入于浩渺之区,起伏消长于云霭之间,动起来象风雨,静下来象山岳,无穷无尽就像天和地,绵延不断就像山河.与众不同且充沛在阴阳间的万事万物之中.让人感叹啊,这是气超越人的地方,难道不是这样吗?现在说话作文,文章,不是做文章的路子,就如同木工的墨盒打出的墨线,文章不是文章的章法.文章之所以为文章,一定是要有出乎语言文字之外的意境和深刻,有超越章法之外的思想认识.过去有匹千里马,是黄颜色的母马,伯乐请九方皋审查辨别.九方皋说是“黑颜色的公马”.伯乐赞许九方皋：“真正 懂得鉴马的人啊!”不光有那些声音颜色气味可以愉悦人的耳目口鼻,其深刻绵远的回味、自然的感想感受,寻找起来,看不出头绪,明明是从文字中出来的,却看不到痕迹,没有什么语言能够形容或者讲明白.只有那无法用语言形容讲清的东西,那就是文章的神.
　　今夫神仙之事,荒忽诞漫不可情,得其术而以用之于文章,亦足以脱尘埃而游乎物外矣.二生好学甚笃,其所为文章,意思肃然,既闲且远,盖有得于吾之云云者,而世俗之人不识也,吾故书以告焉.吾闻为神仙遗形骸解销化,其术秘不传；即传其术,不能通.呜呼!遇之而传,传之而通者,非二生,吾谁望之?
〖译文〗现在修仙的事情,荒诞不可信,但是修仙之术用在做文章方面,也是可以脱却尘埃而超越凡俗的.你们两个特别喜欢学习,写的文章,意思很工整,也很闲淡悠远,就像是我上面所讲的修仙为文之道贯串而写一样,但是世俗的人不能理解这些,所以我写这封信告诉你们.我听说神仙的形骸很快就消逝,他们的道术也是秘而不传的,即便传出来,也不能学会.唉,遇到能传授的人,传授之后能理解学会的人,除了你们两个,我还能指望谁呢?

只有注释，自己在疏通一下句子就行人来承示近日所为文数首（1），并以为文之道殷殷下问（2）。余学殖荒落（3），安有以发足下者耶（4）？顾其平日颇有志，不肯为世间言语，既辱二生之问（5），其曷敢以匿（6）？盖余苦尝读道家之书矣（7）。凡养生之徒，从事神仙之术（8），灭虑绝欲，吐纳以为生（9），咀嚼以为养（10），盖其说有三：曰精，曰气，曰神。此三者，炼之凝之而浑于一，于是外形骸（11），凌云气，入水不...

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只有注释，自己在疏通一下句子就行人来承示近日所为文数首（1），并以为文之道殷殷下问（2）。余学殖荒落（3），安有以发足下者耶（4）？顾其平日颇有志，不肯为世间言语，既辱二生之问（5），其曷敢以匿（6）？盖余苦尝读道家之书矣（7）。凡养生之徒，从事神仙之术（8），灭虑绝欲，吐纳以为生（9），咀嚼以为养（10），盖其说有三：曰精，曰气，曰神。此三者，炼之凝之而浑于一，于是外形骸（11），凌云气，入水不濡（12），入火不热，飘飘乎御风而行，遗世而远举（13）。其言云尔。余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之—于文章。呜呼！其无以加于此也（14）。古之作者，未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》（15），择其言尤雅音（16），此精之说也。蔡邕曰（17）：“炼余心兮浸太清。”夫惟雅且清则精。精则糟粕煨烬尘垢渣滓与凡邪伪剽贼（18），皆刊削而靡存（19）；夫如是之为精也死（20）。而有物焉（21），阴驱而潜率之（22），出入于浩渺之区，跌宕杳霭之际（23），动如风雨，静如山岳，无穷如天地，不竭如山河。是物也（24）。杰然有以充塞乎两间盖昌乎万有（25）。呜呼！此为气之大过人者（26），岂非然哉！今夫言语文字，文也，而非所以文也（27），行墨蹊径（28），文也，而非所以文也。文之为文，必有出乎言识文字之外，而居平行墨蹊径之先。盖昔有千里马，牝而黄（29），伯乐使九方皋视之（30）。九方皋曰：“牡而骊（31）。”伯乐曰：“此真知马者矣！”（32）夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻，而其致悠然以深，油然以感（33），寻之无端，而出之无迹者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以为神也（34）。今夫神仙之事，荒忽诞漫不可情，得其术而以用之于文章，亦足以脱尘埃而游乎物外矣。二生好学甚笃（35），其所为文章，意思肃然（36），既闲且远（37），盖有得于吾之云云者（38），而世俗之人不识也，吾故书以告焉。吾闻为神仙遗形骸解销化（39），其术秘不传；即传其术，不能通。呜呼！遇之而传，传之而通者，非二生，吾谁望之？[1]编辑本段作品注释（1）承示：承蒙给我看。首：篇。古代诗文均可用“首”表篇数。（2）殷殷：殷勤、诚恳。（3）学殖：学业的增长进步。《左传·昭公十八年》：“夫学，殖也；不殖将落。”殖：增加，增长。（4）发：启发，诱导。（5）辱：谦词。（6）曷：何。匿：世藏。（7）道家：这里指道教，不是指古代的道家思想学派。（8）神仙之术：即道教所宣扬得道成仙的法术。（9）吐纳：道教修练养生之一术。即把肺中浊气尽量呼出，再由鼻孔缓慢吸人新鲜空气，古人又称“吐故纳新”。（10）咀嚼以为养：传说仙人不食人间烟火，以玉英（道教传说玉石可以开花）之类充饥，“咀嚼”即食玉英之类。（11）外形骸：外离躯体。意为修练之后，精神可以离开人体而独立存在。（12）濡（rú如）：沾湿。（13）举：飞举，飞升。（14）“其无以”句：意为为文之道，也莫过于精、气、神的凝结浑一。（15）《五帝本纪》：司马迁（太史公）所著《史记》十二本纪之一，内容是记轩辕、颛顼、喾（kù酷）、尧、舜五帝之事。（16）“择其言”句：司马迁《史记·五帝本纪赞》认为黄帝之事，先秦百家所传，“其文不雅训”，往往流于芜杂鄙俗，故其所写《五帝本纪》，虽对百家之书有所采用，但仅是“择其言尤雅者”而用。（17）蔡邕（yōng拥）：字伯喈，东汉末文学家，有《蔡中郎集》。传世。引语见《释诲》：“炼余心兮浸太清，涤秽浊兮存正灵。”浸：溶入。（18）煨烬（wěi jìn）：灰烬。剽贼：剽窃。（19）靡：无，不。（20）精：综观上文，戴名世论文之所谓精，包括思想的纯正和语言的雅洁两个方面，即以雅而不鄙，洁而不芜的语言，表达纯正的思想。戴名世的所谓雅，并不强调深奥高古，对于散文的语言，他更强调自然质朴。因此，在他来说，雅就是出之自然，不事雕琢，却又经过锤炼而不芜杂鄙俗。（21）物：指“气”。（22）驱：策马前进，率：遵循。“驱”、“牢”在这里都有运行的意思。（23）跌宕（dàng荡）：放任自由，无拘无束。杳霭：远处的云雾之气。（24）是：此。（25）杰然：绝特，超乎一切地。两间：天地之间。盖冒：包笼。（26）“此为气”句：戴名世文中所说的通气，比较玄虚。中国古代文论谈气者很多，其含意并不统一，有的指作者的气质，有的指作者的精神修养，有的指文章的气势。戴名世论气，比较接近孟子。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这里的“气”主要是指由学习修养而得来的一种精神力量。（27）非所以文：不是为文的根本。（28）行墨蹊径：指文章的层次结构。（29）牝（pin骋）：雌。黄：毛色为黄。（30）伯乐：一名孙阳，相传为春秋时人，善相马。九方皋：伯乐之友，亦善相马。（31）牡；雄。骊（lí离）：毛色纯黑的马。（32）关于伯乐使九方皋相马的故事，见《列子·说符》。书中记载说，秦穆公问伯乐谁可相马，伯乐推荐九方皋。“穆公见之，使行求马。三月而返，报曰：‘已得之矣，在沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牝而黄。’使人往取之，牡而骊。穆公不悦，召伯乐而谓之曰：‘败矣！子所使求马者，色物牝牡，尚弗能知，又何马之能知也？’伯乐谓然太息，曰：‘一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而志其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。’马至，果天下之马也。”这是一个寓言故事，意为善于认识事物的人，其所在意的不是外在的形色，而是其内在的精神，这就是所谓“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。戴名世引用这个故事，意在说明为文之道，首先不在外在的语言文字和行墨蹊径，而在于文章的内在精神。（33）油然：自然而然。（34）“此其”句：戴名世文中所谓“神”，主要是指文章的内在精神，即组合于文章之中的作者的品格、心胸气质等。戴名世认为为文不应只在语言文字、篇章结构上追求，而应首先着意于精神品质的修养和这种精神品质的充分表达。他引述过方百川（方舟，戴氏同时人，方苞之兄）的话：“文之为道，须有魂焉以乎其中；文而无魂焉，不可作也。”他进而发挥此“文章生此之几，在行魂无魂之间。”（《程偕柳稿序》）这里的所谓魂，也就是“神”。（35）笃（dǔ堵）织：专心致志。（36）萧然：潇洒，从容自然，无所拘束。（37）闲：安详自如。远：深长。（38）吾之云云：我所说的关于精、气、神的道理。（39）销化：即尸解，神魂离弃身体而独立自在。[1]

收起

开玩笑吧，无能为力，