万物皆出于机 下一句

万物皆出于机 下一句
万物皆出于机 下一句

万物皆出于机 下一句
万物皆出于机,出于《庄子·外篇·至乐第十八》的最后一句：万物皆出于机,皆入于机.
原文：
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?
　　夫天下之所尊者,富贵寿善也；所乐者,身安厚味美服好色音声也；所下者,贫贱夭恶也；所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声；若不得者,则大忧以惧.其为形也亦愚哉.
　　夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣.夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣.人之生也,与忧俱生,寿者惽惽,久忧不死,何苦
也!其为形也亦远矣.烈士为天下见善矣,未足以活身.吾未知善之诚善邪,诚不善邪?若以为善矣,不足活身；以为不善矣,足以活人.故曰：“忠谏不听,蹲循
勿争.”故夫子胥争之以残其形,不争,名亦不成.诚有善无有哉?
　　今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也.果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也.故曰：“至乐无乐,至誉无誉.”
　天下是非果未可定也.虽然,无为可以定是非.至乐活身,唯无为几存.请尝试言之.天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化.芒乎芴乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖.故曰天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉!
　　子列子问关尹曰：“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗.请问何以至于此?”
　　关尹曰：“是纯气之守也,非知巧果敢之列.居,予语女.凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已.则物之造乎不形而止乎无
所化,夫得是而穷之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始,一其性,养其气,合其德,以通乎物之所造.夫若是者,其天守
全,其神无郤,物奚自入焉!
　　“夫醉者之坠车,虽疾不死.骨节与人同而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故迕物而不慴.彼得全于酒而犹若
是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也.复仇者不折镆干,虽有忮心者不怨飘瓦,是以天下平均.故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也.
　　“不开人之天,而开天之天,开天者德生,开人者贼生.不厌其天,不忽于人,民几乎以其真!”
　仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也.
　　仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也.五六月累丸二而不坠,则失者锱铢；累三而不坠,则失者十一；累五而不坠,犹掇之也.吾处身也,若厥株拘；吾执臂也,若槁木之枝；虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知.吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”
　孔子顾谓弟子曰：“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!”
　　庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌.惠子曰：“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
　　庄子曰：“不然.是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气.杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也.人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也.”
　　支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚,黄帝之所休.俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之.支离叔曰：“子恶之乎?”滑介叔曰：“亡,子何恶!生者,假借也；假之而生生者,尘垢也.死生为昼夜.且吾与子观化而化及,我又何恶焉!”
　　庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶因而问之,曰：“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧.
　　夜半,髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士.视子所言,皆生人之累也,死则无此矣.子欲闻死之说乎?”庄子曰：“然.”髑髅曰：“死,无君于上,无臣于下；
亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也.”庄子不信,曰：“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深
矉蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
　　列子行,食于道从,见百岁髑髅,攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也.若果养乎?予果欢乎?”
　种有几,得水则为,得水土之际则为鼃之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足.乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶.胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状
若脱,其名为鸲掇.鸲掇千日为鸟,其名为干余骨.干余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯.颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸.羊奚比乎不箰,久竹生青宁；
青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机.万物皆出于机,皆入于机.