太监的由来太监职业的由来

太监的由来太监职业的由来
太监的由来
太监职业的由来

太监的由来太监职业的由来
太监
解释1：太监：通常指经人工手术后丧失了生殖能力的宫廷高级官员,但后来演变成为一种官衔,不一定跟性器官的情况有关.
解释2：太监：当今网络用语,代指网络书籍很长时间不更新,像太监生不了孩子似的.例句：大大的书似乎要太监（TJ）了,更新怎么这么慢呀～～
唐代设内侍省,其长官为监及少监.《辽史·百官志》载,辽代南面官诸“监”职名中,有“太监”之称,但在具体称呼上,仅称监,如太府监.元代的太府和各监,多有“太监”一官（如仪文监、典牧监、典室监、太府监等均设太监）.明代诸监不设此官,但在宦官所领的二十四衙门,各专设掌印太监等,在宫廷内专门侍奉皇帝及其家族.明中叶以后,太监的权力扩大,拥有出使、监军、镇守、侦察臣民等大权.清代相沿,太监成为宦官的专称,设总管太监等为首领,隶属于内务府.
宦官,俗称太监或“老公”.文书上的称谓很多,例如有阉人、阉宦、宦者、中官、内官、内臣、内侍、太监、内监等等.这些男子生殖器官被阉割后失去性功能而成为不男不女的中性人,这批人是历代王朝在宫廷内侍奉皇帝及其家属的奴仆.
据记载,我国先秦和西汉时期的宦官并非全是阉人；自东汉开始,才全部用阉人.这是由于在皇宫内廷,上自皇太后、太妃,本朝后、妃以及宫女等,女眷较多,如果允许男侍出入,难免会发生秽乱宫帷的事.所以绝不允许有其他成年男性在宫内当差.
我国历代宦官的人数以明朝为最,号称l0万.清朝改革了明代臃肿的太监机构,并制定了一套管理制度即宫规宫法,将明崇祯末年的9万多太监,削减为9000人.清朝太监的等级极其严格,清朝宫廷内设有管理太监的机构称“敬事房”,又谓“宫殿监办事处”.规定在督领侍下面,有大总管、副总管、带班首领、御前太监、殿上太监、一般太监和下层打扫处小太监之分.发展至清代末期,太监等级更加复杂.在宫殿监中,就有总管、首领、掌案、回事和小太监之分；在各处所中又有首领、大师父、师父、带班、陈人、徒弟之别等等.如此层层节制,一级管一级.一级压一级,统治得非常严密.
封建帝王是世袭的,皇帝唯恐他人篡夺自己的皇位.一般情况下,皇帝猜忌朝廷的文武外官,总防着他们有外心：但却认为朝夕侍候在自己身边百依百顺、出身低下而又没有后代的内官员可靠.而宦官则往往利用在宫廷中的这种特殊地位,攫取极大的权力,甚至操纵帝上.这些人数量不多,但奴性十足,狡黠阴险、残忍狠毒.一旦成为皇帝的心腹,更是谗谄佞邪,毫无顾忌.他们结成死党,挟持皇帝,假传圣旨,卖官鬻爵,贪赃枉法,陷害忠良,甚至可以废立以至杀死皇帝.在我国封建社会历史上,宦官专权曾演出了一幕幕祸国殃民的惨剧,其中以东汉、唐、明三代为最.秦朝的赵高,东汉的侯览、张让,唐代的高力士、仇士良、田令孜,明朝的王振、汪直、刘瑾、魏忠贤,以及清代末年的李莲英,都是历史上臭名昭著的宦官.
清代末年,安徽省的庐江、无为、和县、含山、巢湖,现在北京郊区的昌平、平谷,还有山东省的乐陵,都是出太监的地方.太监都是劳苦人出身,被生活所迫,指望把孩子送进宫里,有条活路,将来也得些好处.当时有的只有10岁左右就阉割净了身,李莲英就是8岁净身,9岁进宫的.民国初年.一个13岁的小太监马德清就被送进了博仪的逊清皇室小朝廷当差.
说到净身,清光绪年间,北京有专门干这种营生的,南长街会计司胡同的“毕五”和地安门内方砖胡同的“小刀刘”,就是专干这一行当的.有的说这两家的家主都是清朝的七品官,还有的说小刀刘是六品顶戴.他们每年分4次,即每个季度给总管内务府送净好身的孩子,这是他们的职业.净身的“手续”则全由他们两家包办了.在清初,对净身还有个规定,不能私自行事,按刑律规定,违者问斩.到了晚清就不那么严格了,也有个别人是父亲亲自给儿子净身的,上面提到的马德清就是在他9岁那年,被他父亲亲自切除了生殖器.解放后,据马德清老先生回忆,净身是他一辈子最伤心的事,是一场难忘的酷刑.
太监入宫后,其中有少数人靠着奉承和钻营的手段,慢慢爬上有权有势的地位,慈溜太后宠信的李莲英和小德张,便是其中突出的两个.一代权监李莲英,曾与袁世凯互相勾结,藉以大发横财,仅一次就接受袁的贿赂20万两白银.据说李莲英临死时,不仅有大量的地产,还有无数的玉器珠宝,4个继子分得了大量银钱财物,就连2个继女,也每人各得白银l7万两.当时李莲英得罪了不少人,慈禧死后,他于宣统元年(1909年)正月底即向隆裕太后告老出宫,悄悄地离开了紫禁城,然而他终于在宣统三年正月归天了,有说是得痢疾死的,有说是被人害死的,“文化大革命”中,他葬在海甸区思济庄的坟墓被人挖开,竞只有人头,无身子,弄得人首异地,被人害死的可能性更大,结局归宿也够惨的!出时的小德张效法李莲英,一面讨好慈禧,同时又和光绪皇后后来的隆裕太后沆瀣一气,狼狈为奸,终于爬上了大总管的地位.他的财产也无法计数,在河北省静海县以及京畿南苑都有他的地产,天津英租界里他曾置楼房12座,北京永康胡同有他宏伟的大宅第,此外还有当铺、绸缎店等多处.
但是,紫禁城内不少下层小太监,终日辛苦劳动,到暮年离开皇宫,也没见过皇帝一面；太监受污辱被损害乃至折磨而死的事,亦时有发生.例如晚清宫廷中被慈禧派往光绪身边的太监寇连材,因他深明大义,斗胆违例向慈禧上奏折凡10条,劝慈僖归政,并言不宜去忠直人而专用阿谀者.最后被慈禧以内监有言事者斩,按清朝成例,送交刑部命处斩勿论.据说寇连材问斩时镇定自若,死而无憾.
紫禁城内责打太监的事,屡屡发生,他们只要稍有“不规”或偶有“犯错”,慈禧即下令动辄责打和处罚.刑罚之残酷,无以复加,实在骇人听闻,有的还要株连他人.光绪末年,慈禧曾用“气毙”之刑,竞把珍纪宫中30来个太监活活处死,造成迫害太监的一大惨案.所谓“气毙”,是用七层白棉纸沾水后,将受刑人的口鼻耳封闭,再用杖刑责打而死.
另外,那些下层小太监一旦失掉服役能力之后,都要被逐出紫禁城.不少太监晚年以寺庙栖身.据调查,在北京城郊,共有明清时期的太监寺庙约20多座.辛亥革命、皇朝覆灭后,尤其是在逊清小朝廷被逐出紫禁城后,太监这一不合理的制度,终于随之彻底废除了.
太监,在中国古代典籍中的名称很多,诸如中宦、宦官、宦者、内侍、内宦、阉人、中涓、内竖、中贵人等.
在中国历史上,在封建社会消亡之前,没有宦官的时代不多.太监,作为帝王与后妃的奴仆,支撑着皇家宫殿那广厦高台的金碧辉煌,成就了皇宫内统治者舒适优裕的生活条件.
常人想成为太监必先去势,即割掉生殖器.这称为“净身”,使他们成为“六根不全”的人.
太监面不生明须,喉头无突,声变变细,说话女声女气,举止动作似女非男,成了“中性”人.
其实,太监并不是中国的特产.在古代埃及、希腊、罗马、土耳其、朝鲜,乃至整个亚洲都有太监.只是,中国的太监制度是最根深蒂固的.
在漫长的中国封建社会历史中,太监不仅涉足王公贵族、高官显爵的生活中,而且还涉足于复杂的政治斗争中.在辛亥革命以前的中国,历朝的衰亡大都与太监作乱有关,汉、唐、明三朝的覆灭与太监的专横暴虐有直接关系.
太监,这个专制制度下的牺牲者,或沉于地狱,或平步青云,在两千年的中国历史大舞台上,演出了一幕幕惊心动魄的活剧.
紫禁城.游人如织,一双双好奇的眼睛,一张张天真的容颜,一声声惊异的叹息.中外游客争睹琼楼玉宇、雕栏玉砌.呼风唤雨的几条巨龙似乎要从九龙壁上飞下来,现代叶公们不停地拍照.
这是一个晴朗的夏日,北中国惯有的灿烂的阳光,熙熙攘攘中,我却一口口地倒吸凉气,我不知道自己为什么这么冷――无论在巍峨雄伟的三大殿外,还是在曲径通幽的御花园里,我不停地打着寒战.
九千九百九十九间半的房间,没有一间亮丽堂皇,光线被冷漠地隔在房间外,只有残余的几束从小小的雕花的窗眼偷渡进去.在这几束光中,有无数的灰尘在飞舞,如昔日的霓裳舞曲.
没有参观者会注意这个小小的、破落的房间.我却注意到了.它位于西华门附近,官方的名字叫“净身房”,民间的名字叫“场子”.
谁也不知道,皇朝文明的“精髓”就藏在这间房子里.
关于太监的起源,中国早在殷商就有“寺人”,据专家考证,甲骨文中已有相关的记载,历史自然比西方要悠久.
唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身,相之不似人面,听之不似人声,察之不近人情.”为什么这样说呢?唐甄解释道：他们长得臃肿,弯曲,好似长了瘿结,鼻子里呼呼作响,如同牛和猪一样,因此不像人的身体；他们长着男人的颊骨却不是男人,没有胡须却不是女人,虽然面如美玉却没有一点生气,因此不像人的面容；他们的声音好像儿童一样稚细却不清脆,好像女人一样尖细却不柔媚,你说它嘶哑但又能成声,你说它如猩叫但又能成人语,因此不像人的声音；他们可以很爱人,也能下毒手害人,当他们怜悯你时流涕而语,而当他们憎恶你时,则斩杀如草,因此不像人的感情.
生理的变态必然导致心理的变态,鲁迅在《坟?寡妇主义》中说：“中国历代的宦官,那冷酷险狠,都超出常人许多倍.”在那被贾元春称为“见不得天日”的地方,太监们肆意发泄着他们变态的性欲、权力欲、贪欲.仅以贪污而论,据明人赵士锦在《甲申记事》中载,明末李自成进京前,偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两!而魏忠贤被抄时,居然抄出白银千万两,珍宝无算,以致崇祯多次痛心疾首地怒斥太监们：“将我祖宗积蓄贮库传国异宝金银等,明比盗窃一空.”
崇祯的“痛心疾首”既让人同情,又不让人同情.让人同情,是因为他贵为天子,却拿太监没办法；不让人同情,是因为他自己就是太监头子,他是棵大树,太监是在树上筑巢的鸟,倘若同情皇帝,谁来同情太监呢?
然而,君主们依然坚持太监制.既然自诩为“天子”,就得龟缩在宫廷里,跟一般百姓保持距离――让百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人,那还了得!迷宫一样的宫廷内便需要“绝对安全”的奴仆,怕戴绿帽子的皇帝便与不能人事的太监“焦不离孟,孟不离焦”,共同成为庞大的帝国大厦中的两块最重要的基石.
在有的皇帝那里,太监理论发展到了登峰造极的地步.公元十世纪,正逢五代十国乱哄哄,南方有一个小朝廷史称南汉.那是唐末封州刺史刘岩割据一方,自称皇帝,建都广州,称兴王府.他有一套神奇的治国理论,认为一般人都有妻儿老小,既有妻儿老小,便有私心,便不能无私奉献自己于皇上,而太监“无鸟一身轻”,故只有太监最无私,没有后顾之忧,必死命效力.传位到他的孙子南汉王刘伥,更下了一纸文件,曰：凡是朝廷任用的人,不管他是进士还是状元出身,一律要阉割,达到“赤条条来去无牵挂”的化境之态,方能当官.刘氏父子的思维方式与船山先生截然相反,于是中国历史上蔚为壮观的太监王朝产生了.王船山反复渲染太监的可怜可悲,这却是他的书生之见.羡慕太监的人比羡慕他这位大学问家的多着呢.
然而,太监得势的时代,民间往往相应掀起“自宫潮”,许多小康之家的儿子也忍痛自宫,以图仕进,这确实是一条终南捷径：读书须受十年寒窗苦,自宫却是一时痛终身富贵.据《?山堂别集?中官考十》记载：“南海户净身男九百七十余人复乞收入.”一个小村子,居然有如此之多的童男自宫.整个国家呢?天启三年,征募宦官缺额3000人,结果应征者多达2万人.政府竟想不到会有如此多人,一时无措,不得不增加1500人,剩下的人,安置在京郊南苑的收容所.即使如此,收容所也容纳不下这么多人,许多人不得不沦为乞丐和偷盗者.下有自宫之风,上有体制的膨胀,有明一朝,太监机构的编制不断扩大,太监们组成了“大朝廷中的小朝廷”.
人们赞美太和殿的精美绝伦,其实,太和殿与净身房相比,只是小巫见大巫,一座纸扎的房子而已.在皇城中,净身房的地位远远比太和殿重要.对于万历这样的皇帝来说,在位数十年,在太和殿举行的朝会不过数次而已,有没有太和殿并不重要,没有净身房就了不得了――皇帝没有太监的服侍,就连一天的吃喝拉撒睡都没办法维持.所以,净身房才是紫禁城的精髓所在.紫禁城是建立在净身房之上的,正如帝王制是建立在太监制基础上的.
阉割是一种古典之极.公元前一百多年的司马迁只不过帮李陵说了几句话,就被皇帝将卵蛋刨了去了,英明神武的“皇上”的价值观可能跟法国思想家狄德罗所估计的相同.狄德罗在评价法国波旁王朝时说：“在宫廷,‘狂欢的工具’从来与政治媲美.”那么犯了政治错误的司马迁一生岂非只好以失去“狂欢的工具”,悲苦耻辱而告终?不然,他完成了《史记》.
中国不愧为文明古国,汉朝人将处宫刑的地方称为“蚕室.”一个诗意十足的名字,一个丑陋的蚕变作美丽的蝴蝶的地方.阉割是文化的死敌,也是文化的一部分,阉割侵蚀着文化、吞咽着文化、改造着文化,当阉割内化为文化的本质的时候,文化便消除了被阉割的焦虑,而在特别的快感之中陶醉.正如黄永玉先生所说：“一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史,是由阉割与被阉割两种不同性质的快感写成的.”
从被阉到自宫只有一步之遥,从身体的残疾到心灵的残疾也只有一步之遥.当“去势”成为奴隶们的义务时,那么口口声声说“连受之于父母的毛发也不应该损伤”的圣人们只好装作没看见.装在瓶子里的太监们的“命根子”是保证皇帝的妻妾们的贞操的“证件”；而大大小小的圣人们对“命根子”的沉默,则是保证皇帝们的权力畅通无阻的“证件”.
太监的数量,最鼎盛时期也不过10万,在天朝大国只算沧海一粟.然而,太监的灵魂却像乌云一样笼罩在天朝大国的每一寸土地上.帝国需要充当“守护床铺的人”的太监,更需要一大批守护一整套纲常理论的太监.前者是显现的太监,后者是隐形的太监,亦即“知识太监”.如果说“刀子匠”们的阉割手术只能一个个地做,那么“知识太监”们则能按自己的模式批量生产成千上万的太监.那些状元们,学士们,道士们,和尚们,都是清一色的“知识太监”.
“太监化”是中国的知识者最大的特点.培根说,知识就是力量.知识确实是力量,知识如枪炮,关键枪炮口对准谁.中国温文尔雅的士人们枪炮口对准他们脚下如汪洋的人群.用文化为帝制大厦添砖加瓦,这神圣的工作他们干得津津有味.多劳者必多得,他们获得了如桃花般灿烂的封诰,例如张居正为“太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史,赠上柱国”,简直令人目不暇接.
“知识太监”建构了东方专制主义大厦的牢固根基.高蹈如李白,却汲汲于功业,自以为“我辈岂是蓬蒿人”,在玄宗眼里,他却是个连高力士也比不上的玩物.学术大师王国维,当过几天“南书房行走”,便被帝王师的身份压死在昆明湖底.当不当太监,与道德的优劣、人格的高低无关,一种体制的向心力、一种文化的惯性、并不是哪一个人所能抗拒的.艾森斯塔德在《知识分子――开创性、改革性及其冲击》中指出：“中国知识分子缺乏自己的组织,因而他们的组织架构几乎等同国家官僚体系.在行政上,愈是接近权力核心,则用以反抗皇帝的自主的权力基础与资源就愈少.当教育愈趋专精时,教育的具体活动往往是朝政治――行政制度设计而行.”看来,从教育到行政的设置不过是“净身房”的延伸、变形与扩大.孜孜不倦地注释古书、考证典故,研究音韵、填写骈文,这一切不过是被阉割了的“知识太监”们的拙劣的射精行为.读书是为了做官,做官是为了发财；做不了官便隐逸,隐逸是为了成名――无论在体制内还是体制外,士人都以现存体制为价值参照系,不可能成为真正意义上的“反体制”的力量.
“知识太监”所创造的知识便只能是“太监知识”.先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学,无不是围绕皇权作向心运动,仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了,没有质的区别.无论学术内容怎么变,士人的终极理想仍未超越升官发财、为帝王师的模式.“史”的目的是“资治”,“文”的目的是“助兴”,两千年的人文传统是畸形的、单一的、片面的.所谓学富五车、德行高尚者,“礼乐兵农不务,即当世之刑名钱谷,亦懵然惘识,而搦管呻吟,自矜有学”.这种毫无用处的“学”,不是“太监知识”又是什么?
许多人都读过《聊斋志异》和《儒林外史》,一个个被阉割的读书人的形象栩栩如生,令人不知是哀其不争好,还是怜其不幸好.龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤怒地谴责统治者对士人的无形杀戮：“戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之,名亦戮之,声音笑貌亦戮之……戮其能忧心,能愤心,能思虑心,能作为心,能有廉耻心,能无渣滓心.”那时整个中国,就是一个病梅馆,就是一个畸人馆.
然而,龚自珍深味了外在暴力的阉割的可怕,而忽视了更为可怕的内在化的自我阉割.无数读书人羡慕的状元郎,是否具有健全的人格呢?我在《状元图考》中看到明朝状元丁士美所撰的谢恩表.由华美的文辞可想见其才情,由古雅的典故可想见其渊博.而当时的皇帝是谁呢?是以荒淫昏庸著称的明世宗,即嘉靖帝.状元郎却不管三七二十一,马屁拍得震天响,简直就像一只哈巴狗向它主人撒娇.如果说阉割阳具是太监入官的通行证,那么阉割精神则是士人入仕的通行证.《明史》中记载,丁士美为廪生时,年龄尚小.依据当时规定,凡为廪生者,官府皆每月供给廪米六斗.一些年龄较大的廪生欺丁年少,把他的廪米全部分掉.他依然和颜悦色,没有一丝不乐意.《明史》据此称赞丁士美为人“缜密端重,以道义自持”.我弄不清楚他持的是什么样的“道义”――一个不懂得保护自己的权利的人,必不会保护他人的权利；一个以忍辱来获取令名的人,必不知人格尊严的可贵；一个对黑暗安之若素甚至与之共谋的人,必不会期望光明的到来.
“太监知识”是没有生命力的,“太监人格”是没有感召力的.当“太监知识”被顶礼膜拜,“太监人格”内化为民族集体无意识时,就更可怕了――穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有东西可以穿的人,他们的生存状态千差万别,却有一点是相同的：全是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经入土的太监.自我阉割与被阉割是一枚金币的两面,中国人只有这两种选择之一,不管你是帝王将相,还是文豪大师.
没有纯粹的知识,便没有纯粹的知识者的人格.中国哲学玄之又玄,归结到一点都是自阉与自慰之术而已,无论是读《老子》还是《论语》,都让我觉得阴风惨惨、透体生凉.
记得父亲讲过一个小故事,文革开始的时候,父亲还是一名大学生.午膳时,十几个同学围着一张大桌子进餐.值日生端来一盘白菜汤,同学们都注意到汤里例外地漂着一片肥猪肉.尽管人人都直咽唾沫,但在瓢汤的当儿,大家都格外小心,提防着不要瓢上那片肉.一个同学一不留神,把猪肉片盛到自己的碗里了.就在他把肉片倒进碗里的一刹那,他发现了自己的错误,他两眼瞪着那块小肉片,脸色顿时苍白无人色.当天下午,团支部书记找他谈话,他痛心疾首地检讨了自己贪吃猪肉的资产阶级思想.这个同学本来是班上的积极分子,党组织发展的对象,因为错瓢了一片肉,往后每次积极分子的活动都没了他的份.他自己则沉溺于贪吃猪肉的深刻内疚中,郁郁寡欢,一蹶不振,性情大变.一个一片猪肉便可以改变一个人性格的环境,是过分控制的环境,按照弗洛姆在《当代人的困境》中的说法,这样的环境“削弱臣服者的独立性、人格的完整性,批判性的思想和创造生产性.这并不是说它不会供给人们种种娱乐与刺激,而是以限制人格发展的那些娱乐与刺激为限,它尽量少提供有助于人格发展的东西”.文革中为什么会产生那么多疯狂的虐待行为?根本原因在于,精神的极度贫乏产生致命的无能感,而无能感却是虐待狂症发生的一个主要来源.丧失了性欲的太监便发展其攻击性的性欲,而丧失了精神愉悦的大众往往把恐怖的惩罚作为快乐.
整个民族的内倾性、自虐性的病态人格,主体性与独立精神的空缺,与千百年来以性压抑为根基的伦理机制紧紧相连.杰出的生理学家赖希认为,性压抑产生僵化的性格,导致病态的荣誉、义务和自制的观念,磨灭了人因经济压迫而产生的造反欲望.赖希研究的对象是法西斯主义群众心理,但他的理论同样适应于东方专制主义.就整个人类来说：“经历了几千年的机械发展过程,机械的生活观已经一代接一代地在人的生物系统中越来越根深蒂固.在这个发展过程中,人的职能实际上已按一种机械的方式改变.人在扼杀自己的生殖职能的过程中已在血浆上僵化了.”赖希的观点可以用一句粗俗的话来概括：生殖器就是自由的源泉,这一真理,中国的皇帝们再昏庸也明白,再不懂得治国也会抓住这一法宝.最后,层层积淀下来的中国文化便成为了一种强大的障碍,即“个人和社会中的自然的、有生命的力量的自发作用的障碍”.人人都太监化之后,也就没有人觉察到障碍的存融端.
※太监的起源※
太监也称宦官,中国古代被阉割后失去性能力而专供皇帝、君主及其家族役使的官员.又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等.唐高宗时,改殿中省为中御府,以宦官充任太监,少监.后宦官亦通称为太监.
先秦时期 宦官制度起源于先秦时期,《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载.周王朝及各诸侯国大都设置了宦官.秦国宦官嫪毐受太后宠幸,权势显赫,封为长信侯.宦官一般由身分卑贱的人充当.其来源或由处以宫刑的罪人充任,或从民间百姓的年幼子弟中挑选.秦汉以后,宦官制度更加详备,宦官作为一种特殊政治势力,对许多朝代政局产生重大影响.
秦汉时期 秦始皇统一六国后,宦官由少府管辖.西汉初年,汉高祖刘邦鉴于秦亡教训,间用文士充中常侍,以抑制宦官势力.元帝以后,宦官势力复萌.东汉时,侍从皇帝的中常侍专由宦官充任.他们传达诏令,掌理文书,左右皇帝视听.其时,外戚势大,皇帝常利用宦官牵制外戚,往往造成宦官集团专政局面.
唐宋时期 唐代,宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局管理.掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库供应等事项.各局长官称令或丞.唐太宗时,对宦官限制较严格,规定内侍省宦官最高官阶为三品,数额亦有限制.太宗死后,制度渐弛.中宗时,宦官总数增至3000名,被授七品以上者多达千人,玄宗时,宦官多而滥,仅四、五品者就在千人以上.授予三品左（右）监门将军衔者大有人在.安史之乱后,宦官势力膨胀,有的甚至封王爵,位列三公.部分宦官还染指军权.肃宗时,设观军容使,专以宦官中的掌权者充任,作为监视出征将帅的最高军职.从德宗朝开始,宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权.军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任.因军政大权被宦官集团把持,不仅文武百官出于其下,甚至连皇帝的废立也由他们决定.在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立,两个被他们所杀.宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾.宋代也设内侍省,由宦官主管.但宋代宦官干政的现象不如外戚专权严重.
明清时期 明太祖朱元璋对宦官管理较严,规定宦官不得识字,压低其官阶,禁止其兼外臣的文武职衔,并悬铁牌于宫门上,明示不许干政的警戒.从永乐朝始,宦官渐受重用.皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋,担任监军.永乐十八年（1420）设东厂,由宦官执掌,从事特务活动,诸事直接报告皇帝.宣宗时,改太监不得识字的祖制,在宫内设内书堂.令学官教授小太监识字.成化十三年（1477）在东厂外另设西厂,以宦官任提督,加强特务统治.此外,宦官任职机构膨胀,宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监.惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司及兵仗、银作等8局,总称为二十四衙门,各设专职掌印太监.宦官人数激增,至明末多达数万之众.英宗时,掌权宦官王振网罗部分官僚为党羽,形成阉党,开明代宦官专政先声.此后,宦官之祸迭起.成化年间的汪直、武宗时期的刘瑾、熹宗时期的魏忠贤等,都是权倾朝野、势力显赫的权宦.他们专横跋扈,排斥异己,巧取豪夺,屡兴大狱,加剧了明朝政治上的腐败,给人民带来无穷灾难.
鉴于明朝宦官为害之烈,清朝统治者采取了一些限制措施.清初规定：宦官归内务府管辖,具体由敬事房管理.敬事房亦称宫殿监办处,设总管、副总管等职.康熙时总管宦官为五品,雍正时改成四品.裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”,人数大幅度缩减.顺治时设置宦官千余人,乾隆年间增至3000人,直至清末未过此数.宦官升迁降调由内务府移文吏部决定.宦官犯法,内务府可先拿后奏.尤禁其干政.顺治帝仿朱元璋旧制,铸铁碑立于交泰殿,明文规定凡有不法行为,均凌迟处死.这些措施得到较好贯彻.虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁,朝臣为之侧目,终未出现汉、?/ca>
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