中国传统政治学研究有哪些特点?——电大一位教授的授课笔记,大部分我深深赞同

中国传统政治学研究有哪些特点?——电大一位教授的授课笔记,大部分我深深赞同
中国传统政治学研究有哪些特点?——电大一位教授的授课笔记,大部分我深深赞同

中国传统政治学研究有哪些特点?——电大一位教授的授课笔记,大部分我深深赞同
政治研究的源头在中国可以追溯到春秋战国时期,在西方则可以追溯到古希腊罗马时期.考察源头可见,中西方政治研究从一开始就形成了不同的特点.西方政治研究主要探讨的是国家构建的制度选择（政府形式和体制问题）,而中国政治研究主要探讨的是国家统治的策略选择（治理国家的个人条件和政治统治术）；西方从一开始就形成了具有独立地位的政治学科,而中国长期以来政治与伦理高度结合,形成的是伦理政治学.在政治学的发展过程中,中西方也走过了不同的道路.西方政治学经历了古典时代神学时代理性时代科学时代的发展过程,而中国经历的是传统时期向现代时期的转换过程,在实现转换的过程中,又经历了建立取消恢复的曲折历程.概括而言,
中西方政治研究的不同特征在某种程度上反映了两种政治观念的不同：理想主义与现实主义的不同；人治主义与法治主义的不同；集体至上主义与个人至上主义的不同；国家权力本位主义与个人权利本位主义的不同.
　　中国的政治学,照现在大学的院系专业设置,比较杂乱,说不大清楚.以前都在法学之下.现在政治学独立出来了,本该在政治学下的行政学、国际关系或外交等,都独立了.有的研究行政学的、研究思想政治的、研究科社共运党史的、甚至法学的都愿意向政治学靠拢.但是有的却不愿意,认为自己就是自己.因为这样的情况,我们倾向于比较窄的范围：凡研究政治学原理、政治思想、政治制度、比较政治学、民族政治学、政治文化、政党政治、政治社会学等方向或专业的,都可以属于政治学范畴.不包括行政学、思想政治、科社、共运、党史.国际政治因为本身都有独立的单位,所以也可以不包括在内.这些是根据中国目前的高等院校的情况说的.可以看出,学科设置不是中国传统的东西,这些学科在古代中国是没有的.
　　中国古代没有什么政治学理论.学科越来越规范,发展成现在这个样子,一个一个不同学科的,为期并不长.最早的大学出现在德国,据说现代研究型大学是1810年建立的柏林大学,比中国鸦片战争早一些.大学要设置院系,人为划分疆界,然后有了这样那样的学科,各人专搞一门,越来越窄.其实,历史上的大学者多是懂得很多的,有的是百科全书式的.现代的学科体系,各种学科的发展,是基于西方的传统的.从历史上看,西方早就有政治学了.或者说他们有比较专门的研究,比如柏拉图的《共和国》、《理想国》,亚里士多德的《政治学》.但是在中国,按中国的治学方式和传统,是不会出现那样的政治学的,能出现的是四书五经,政书政典,圣训圣谕而四书五经就是中国古代最好的政治学教材.这样说来,中国与西方古代都有政治学著作,这是人类社会发展的必然,有些共性的问题大家都会遇到,都有人要想要说,把那些思想写出来,就是政治学的著作.
　　把中西古代的政治学著作对比一下,共性的问题是如何保持政治秩序.但是不同点在什么地方呢?不同的地方很多.先说研究方法.思维方式的不同好像比较突出.西方的思想家比较注意对事物的理性分析,有点像物理、化学分析一样,研究事物的结构、性质等等,比如他们早就对政体有过分类研究,中国就没有.中国人不那么周密地考虑问题.从另一方面说,不那么机械.中国人要研究天人之际的学问,就是把天地、宇宙、自然、社会、人生综合起来研究.也可以说一个宏观些,一个微观些.中国人的宏观,不是简单的宏观,而是真正具有宏大的气魄.中国人这种气质在近代西学东渐的时候往往显得有些可笑.其实也没有什么,正是两种文明冲突交融过程中正常的现象.各自不适应对方的地方,被对方看作荒谬,然后在互相嘲讽中逐渐修正各自的认识,这就是一个过程.但是总的趋势是中国向西方学习.弱者向强者学习是必然的.等到弱者变为强者,也许会感到,原来所学的东西不过如此,自己原先的东西也有不错的地方.
　　《皇朝政治学答问》,可能是中国人自己写的最早的政治学著作,其实是一部清朝历史地理和政事典故的小资料.这还是西方政治学传入中国以后出现的东西.它先讲清朝的起源,从一个神化故事说起,然后是帝王谱系、皇宫制度、朝廷衙门、从紫禁城到北京城再到全国的地理、最后是附庸属国.俨然还是天朝大国的梦想.当然这一部政治学的小册子只是西方政治学概念之下的中国传统政治观念的宣扬罢了,算不上什么政治学.
　　中国古代没有政治学.因为政治学是在西方的学术中发展起来的.这一点已经无须多言了.但是,中国也有自己的政治理论,用来指导统治阶级的行为,用来规范整个政治体系的运行.这些东西中国传统中有,完全是我们自己的政治学.
　　政治学是适应的产物,是时代的产物,人类社会必然会有政治行为,就必然会有关于这种行为的说法.我个人认为有两个来源,一个是来源于政治家,一个是来源于思想家.
　　所谓政治家的政治学,也就是统治者的政治学.
　　统治者的政治学,第一要义就是枪杆子里面出政权毛泽东同志的总结非常精彩.历朝历代都是靠打仗得了天下,统治者理所当然地认为,统治权力是自己打来的.权力的合法性就在于强有力.谁想要分享或染指,你也来打仗嘛!
　　第二要义就是统治者理所当然地享有天下.普天之下,莫非王臣；率土之滨,莫非王土,有公有制的意思在内.当然不是公有公享,而是公有王享.统治者收取赋税没有别的理由,就是给皇帝用的.不给就揍你,看你给不给!所以中国政治统治的根本道理就是强盗逻辑.胜者王侯败者贼,说的就是这样的事实,皇帝就是占天下为王的最大强盗.老百姓之所以交纳赋税,不是因为国家利益全民利益什么的原因,而是为了不挨打.交了赋税,你不打我,我可以平安地生活了,这就行了.
交上去的赋税做什么了,这不是老百姓能问和敢问的事情.直到现在也是如此.说自觉交税,利国利民,老百姓不明白.农民兄弟钱也交了,粮也纳了,说的好好的这些钱是为老百姓办事的,可是,要修路,让农民分摊,要建校舍,还要老百姓拿钱老百姓知道,交的钱就是让官吏们造的!这和强盗还不是一样的?总之政府收的不过是保护费吧!保护老百姓不受另外的力量的摧残,但政府什么时候想整老百姓是不受限制的.因为政府有最大限度的自由,老百姓没有.
　　欧洲不同,统治者老早就有和民众商量的举措.
古代有国民大会,中世纪有等级会议.国王要收税,得和老百姓商量着来.权力受到制约,成为传统.所以他们逐渐形成和发展民主制度,是比较自然的现象.中国很难.统治者不和老百姓商量,哪个老百姓想商量,那是欠揍!这就是我们的传统,根深蒂固的.所以说起阶级斗争,中国是最硬的,没有商量,没有妥协的.结果就是专制最甚.
政治家拿武器改造社会,其实是改朝换代.思想家拿思想来改造社会,他要靠思想来建立和保持一种理想的秩序.这两种人互相利用.思想家没有强制力不行,政治家没有思想家的花言巧语也不灵,统治一盘散沙的老百姓,光有武器不行啊.
马上得天下,岂能马上治之?政治家不听思想家的也不行,不爱听也不行,汉高祖刘邦先是往儒生的帽子里撒尿,到了最后还得听儒生的.不是儒生能制伏君主,是儒生能迎合君主的需要.所以中国就有了被统治者认可和付诸实践的政治学.
　　为什么说思想家说的才是政治学,政治家的那些想法就不是呢?因为政治学作为一种学问,总得有学问的特征吧.它应该是一种理论,写在纸上,有条有理才行.不过写出来的是一回事,政治家执行起来不一定是那么回事.我们常常感到,书上写的东西有点假,真正执行的是另一种东西.那就是政治家与思想家的不同处.政治家主要按自己的意志行事.如果说和思想家提出的政治学理论相一致了,那是因为思想向政治本身靠拢了,而不是思想家管住了政治家.但是政治学理论总是起作用的,有影响的.因为政治学理论也有适应政治需要的一面,如果不适应,它也就完蛋了.因此,中国古代社会持续两千多年,怎能没有政治学呢?
　　我们都知道,中国的政治学,主要的东西是儒家思想.特点似可概括为伦理政治学.格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下,称为大学八目,大概是对中国政治学理论的最好概括.中国政治学讲正确认识世界,讲精神文明建设,讲个人修身养性,讲家庭小单位的治理,讲地区发展,讲远大政治理想.其中也含有忠孝观念,从家庭到国家,道理是一样的.三纲五常,就是维持一个等级尊卑关系的稳定和睦的统治秩序.这样看来中国传统的政治学理论其实是一个有关华夏文明建设的宏大理论.中国政治学的一个特征是家的特征明显,儒家说统治者是大家长,这个家长要在道德上为全国臣民做出表率,家里的老太太也是母仪天下的,家长要爱臣民,臣民要尊重和服从家长的统治.这样的政治学有一种温情脉脉的感觉.西方政治学的一个特征是国的特征明显,国里头有各种不同的人,都有自己的利益所在,所以要互相制约,君主并不是家长,只是行政管理者.而且它还承认有各个不同的封建主,互相是平等的.总之中国是以治理家庭的方式统治国家的,中国的中央高度集权就这样形成了.西方相对而言较难形成.
　　儒家学说的发明者孔子,与柏拉图、亚里士多德一样是世界级的伟大的思想家.他的思想影响中国和东方这么长时间,的确是了不起的.不过要知道,孔子本人的思想与后来流行的所谓儒家思想是有一些区别的.政治家利用其中对自己有利的东西,把对自己不利的东西抛弃了.后来的儒家思想家,又根据时代的需要加以修正,这样就有了官方认可的正统思想.孔子原先的那些东西不是官方认可的,后来改造过的儒家思想才是官方正统思想.掌握这种正统思想的解释权的,表面上是一些思想家,其实真正的解释者是统治者.
　　中国是真正的政教合一的国家,不像西方历史上有王权与教权之间的斗争.这种斗争的结果,是有了权力之间的制约.老百姓的思想不受政治家的控制.他们交了政府的赋税后,到教堂去接受思想教育.这样才有可能有思想上的一些自由,才出现一些独立的思想家,比较自由地想问题,科学才会出现,政治学理论才会发展.政府除了政治统治与行政管理之外,对老百姓的控制是有限的.商人有经商赚钱的自由,人民有学术思想的自由,都对权力有制约.政府不可能是万能的.这样的条件才有可能发生和形成民主的传统.
　　中国不行,政教合一,政府管人民的一切,尤其是对思想的统治,这样就容易出现万能政府或全能政府,人民不能管政府一点点.这是中国政治发展的结果,有人探讨说是东方农业文明的结果.这些且不说它.只说孔子本人的思想并不这样,起码在有些问题上不是这样.比如孔子的思想中知识分子还有独立人格,孟子更是强调这一点.但是后来没有人说这些了.孔子的思想中对君主还是要有一些制约的,孟子干脆说贵戚之卿可以撤换不称职的君主,这还有点贵族民主的意思,但是中国没有这样的条件,没有这样的传统,后来就没有人提了.孔子思想中是主张君主要做道德表率,大臣可以对君主提出批评,君主不听,大臣就要辞职,君臣关系有一定的平等和制约.后来就变了,君主就是圣人,不能批评了.
　　说到这里,
要说明中国的政治家是关心人民的,要求政治家重视人民的利益,这就是重民思想.民为邦本,是说人民为国家提供财富.水可载舟,亦可覆舟,是说人民如果受到过重的压迫和剥削,会起来造反的.所以要重民,包括养民、教民等等.教民,当然是教人民服从了.养民,却是一个有意思的提法,含有辩证法在内,你想,本来是老百姓养活统治者的,他却要说是统治者在养活老百姓.所有那些中国传统的东西,在今天都还存在的.为人民服务,就是重民思想.你不想让他服务还不行,这其实是强制服务.西方不会这样说,老百姓不选你,你服务也没人要.我们现在有一个说法,养活了十几亿人口,好像很了不起的样子.其实也是强盗逻辑,强盗扰乱,不让你活,你就活不好.他不扰乱了,你活得好一点了,他就说,看看,是我养活了你们啊!
　　到了宋代的朱熹以及他以后的儒家思想家,管不往皇帝.思想家们的性格越来越内向,只对自己严格要求,正心诚意,内圣外王,知识分子苛责自己,对社会的影响并不大,儒家思想越来越成为知识分子精神上的自我安慰,这时的儒家思想造就了许多伪君子,到专制统治者那里找一碗吃,没有多少责任心了.这种自我安慰的政治学离老百姓越来越远,哲学的意味就重多了.最早的儒家思想关心人民,关心社会,讲的是比较实在的道理.后来到心学理学,就是纯粹的哲学了,是个人修身养性的东西,和佛教差不多.这和政治学求实的品格大相径庭,说空话为主,现在的新儒家也是这个路子.这班人多是生活在发达的资本主义国家,享受着先进的资本主义文明,却又融入不了人家的文明之中,便回到中国传统中找一点安慰,向西方人夸耀祖先的光辉业绩,吹得天花乱坠,还有一些西方人瞪大了眼睛听,认为了不起.但是西方能有几个人真正认为中国传统的政治学有多好呢?想想,人类历史上伟大的政治学家有那么多,西方不比中国少,西方历史上的政治学和现在的西方政治学又是一脉相承的.如果西方有人大讲柏拉图、亚里士多德、波利比阿,现在的西方人也不会爱听.毕竟是历史陈迹啊!西方人关注现在,中国人也是.新儒学注定是少数精神贵族的空洞的学问.
　　返回来,再说其他如法家、道家、墨家,他们与儒家不同,但大的方面却是一致的.也就是华夏文明建设的理想是相一致的.天人合一、圣贤政治、等级秩序、家庭伦理、重民爱民等,大多是一样的.墨家尚同,也是圣贤政治,兼爱,也含有爱民思想.道家无为,其实儒家最高境界也是如此.法家重刑,儒家重德,目标却是一样的.不过法家狠一些,道家阴一些,墨家苦一些,都没有儒家高明,故而儒家成了正统思想,华夏文明的代表.中国历史上实际起作用的政治学是综合这几家的,从发展看是如此.秦初是用法家思想实现统一的,汉初要变秦朝的暴政,就用黄老思想,主要是老子的无为.后来,无为虽然让老百姓自己救自己,休养生息,从战争的灾难中挣脱出来了,但是社会秩序很坏,统治者就想起了儒家思想.汉代一开始就用过儒家,主要是制礼作乐,突出皇帝的威严,很让刘邦兴奋,感受到作皇帝的最大乐趣.汉武帝时董仲舒提出独尊儒术,很合时宜.不过天下不安定的时候,儒家总难独尊.三国两晋南北朝至隋唐,各家思想都曾发挥过作用.儒家真正独尊,是宋代的事情,是朱熹他们的功劳.从那时到清朝,儒家思想都是正统思想.这个正统思想源于四书五经,但是又不全是,是经过统治者修订的思想.如果有人认真地总结一下,才能比较清楚.中国的政治学包含以下内容：
　　（1）君权神授说,解释权力来源与权力监督的最终力量；
　　（2）圣贤政治观,一种古代的精英政治理论.君主是圣人,大臣是贤才,民众是愚民；
　　（3）伦理政治与尊君思想,用家庭伦理观念来规范社会政治秩序,君主是大家长；
　　（4）重民养民教民思想,根本出发点是防民,让老百姓安居乐业,服从统治.中国的传统,统治者都要教育老百姓,思想控制做得很