英语翻译24.古以龟卜.孔子系《易》,极言蓍德,而龟渐废.《火珠林》始以钱代蓍,然犹烦六掷.《灵棋经》始一掷成卦,然犹烦排列.至神祠之签,则一掣而得,更简易矣.神祠率有签,而莫灵于关帝；

英语翻译24.古以龟卜.孔子系《易》,极言蓍德,而龟渐废.《火珠林》始以钱代蓍,然犹烦六掷.《灵棋经》始一掷成卦,然犹烦排列.至神祠之签,则一掣而得,更简易矣.神祠率有签,而莫灵于关帝；
英语翻译
24.
古以龟卜.孔子系《易》,极言蓍德,而龟渐废.《火珠林》始以钱代蓍,然犹烦六掷.《灵棋经》始一掷成卦,然犹烦排列.至神祠之签,则一掣而得,更简易矣.神祠率有签,而莫灵于关帝；关帝之签,莫灵于正阳门侧之祠.盖一岁中,自元旦至除夕,一日中,自昧爽至黄昏,摇筒者恒琅琅然.一筒不给,置数筒焉.杂遝纷纭,倏忽万状,非惟无暇于检核,亦并不容于思议.虽千手千目,亦不能遍应也.然所得之签,皆验如面语,是何故欤?
其最奇者,乾隆壬申乡试,一南士于三月朔日斋沐以祷,乞示试题.得一签曰：“阴里相看怪尔曹,舟中敌国笑中刀.藩篱剖破浑无事,一种天生惜羽毛.”是科《孟子》题为“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜’”至“汤九尺”,应首句也.《论语》题为“夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀’”,应第二句也.《中庸》题为“故天之生物,必因其材而笃焉”,应第四句也.是真不可测矣.

英语翻译24.古以龟卜.孔子系《易》,极言蓍德,而龟渐废.《火珠林》始以钱代蓍,然犹烦六掷.《灵棋经》始一掷成卦,然犹烦排列.至神祠之签,则一掣而得,更简易矣.神祠率有签,而莫灵于关帝；
古时候人们用乌龟的壳来占卜,孔子解释《周易》,所说的很准确,而用龟壳占卜的事情人们就荒废了,《火珠林》开始用钱代替占卜,但是还是需要烦琐的抛掷六次,《灵棋经》开始就一次就可以成卦,但是还是很烦琐的排列,到了神祠摇签,就一抽就可以了,更简便了,神祠都有签,但是最灵验的还是关帝庙的签,关帝庙的签最灵验的就是正阳门旁边的关帝庙的签,大约一年中,从元旦到除夕,一天中从早晨到黄昏,摇签的人一直都是徨琅琅的摇签,一个签筒不够,就准备了好几个签筒,人很多纷纷扰扰的,突然就有很多不同的要求,没有时间去检验审核,也等不及思考,虽然有一千只手一千个眼睛,也不能所有的都招呼到,但是所得的签都好像是当面交流过一样准确,这是为什么?
这里面最奇怪的是,乾隆壬申年的乡试,一个南边的书生于三月上旬斋戒沐浴后祷告,祈求得到试题,得到一个签,上面说：
“阴里相看怪尔曹,
舟中敌国笑中刀.
藩篱剖破浑无事,
一种天生惜羽毛.”
这次考试《孟子》的题目是“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜’”至“汤九尺”,刚好印证了第一句.
《论语》的题目是“夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀’”,印证了第二句.
《中庸》的题目是“故天之生物,必因其材而笃焉”,印证了第四句.
这真是不可测啊.

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古以龟卜。孔子系《易》，极言蓍德，而龟渐废。《火珠林》始以钱代蓍，然犹烦六掷。《灵棋经》始一掷成卦，然犹烦排列。至神祠之签，则一掣而得，更简易矣。神祠率有签，而莫灵于关帝；关帝之签，莫灵于正阳门侧之祠。盖一岁中，自元旦至除夕，一日中，自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然。一筒不给，置数筒焉。杂遝纷纭，倏忽万状，非惟无暇于检核，亦并不容于思议。虽千手千目，亦不能遍应也。然所得之签，皆验如面...

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24.
古以龟卜。孔子系《易》，极言蓍德，而龟渐废。《火珠林》始以钱代蓍，然犹烦六掷。《灵棋经》始一掷成卦，然犹烦排列。至神祠之签，则一掣而得，更简易矣。神祠率有签，而莫灵于关帝；关帝之签，莫灵于正阳门侧之祠。盖一岁中，自元旦至除夕，一日中，自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然。一筒不给，置数筒焉。杂遝纷纭，倏忽万状，非惟无暇于检核，亦并不容于思议。虽千手千目，亦不能遍应也。然所得之签，皆验如面语，是何故欤？
其最奇者，乾隆壬申乡试，一南士于三月朔日斋沐以祷，乞示试题。得一签曰：“阴里相看怪尔曹，舟中敌国笑中刀。藩篱剖破浑无事，一种天生惜羽毛。”是科《孟子》题为“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜’”至“汤九尺”，应首句也。《论语》题为“夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀’”，应第二句也。《中庸》题为“故天之生物，必因其材而笃焉”，应第四句也。是真不可测矣。

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《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称...

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《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。

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。《中庸》题为“故天之生物，必因其材而笃焉”，应第四句也。是真不可测矣