求一篇以尊严为话题的议论文,要求论点明确,800字左右,最好是原创的.议论文要是原创的,如果是网上粘贴的,希望可以整理思路,不要原版照抄!

求一篇以尊严为话题的议论文,要求论点明确,800字左右,最好是原创的.议论文要是原创的,如果是网上粘贴的,希望可以整理思路,不要原版照抄!
求一篇以尊严为话题的议论文,要求论点明确,800字左右,最好是原创的.
议论文要是原创的,如果是网上粘贴的,希望可以整理思路,不要原版照抄!

求一篇以尊严为话题的议论文,要求论点明确,800字左右,最好是原创的.议论文要是原创的,如果是网上粘贴的,希望可以整理思路,不要原版照抄!
一
　　约·高而斯华馁：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上.
　　温家宝总理为政多年,给我的总体映像是亲民、朴素、稳健,讲话节奏较慢,但言辞常带文采诗情.而今年2月12日他在虎年团拜会上说的一席话,更使我感慨不已兴奋不已,其原因不是他言辞的漂亮,而是其内容的与普世价值的接轨.他说“我们所做的一切,都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严.”后来又在3月5号的政府工作报告中,他又强调了这段话.当然,这次讲话非同一般,是在最高权力机构全国人民代表大会上代表中央政府向全国人民郑重承诺的.我听后觉得中国的政治文明又要与时俱进再上层楼了.我的兴奋与感慨是因为在我们的一贯的政治话语中对人的关爱很少有这样的表述.我们一直是阶级论者,斗争论者,专政论者,怎能讲普遍的抽象的人、人性及人的尊严呢?
　　回首过往的亲身经历,我至今还为之胆寒后怕呢!那是文革时期,大学不办了,上大学无望了,政府号召我们回乡务农接受贫下中农的再教育.其实,我这个农村的孩子,天天在农村,每天都在接受他们的教育,不知为什么不让读书了.回到乡里,情绪就大不同于学校了.每天荷锄而出,躬耕于集体所有制的土地上,但两眼总是斜睨着前方进村的大路,看看是否有戴红箍箍的陌生人进村,若有,定是来调查我父亲的.因为,我父亲解放前为躲壮丁和我的舅父在省城长沙国民党的一个宪兵团里挑过三个月的箩,我们家乡把做苦力叫挑箩.现在搞阶级斗争,要清查21种人,这其中就有所谓的军、警、宪、特.上面说,眼中时刻要有敌情,鼻子时刻要嗅到火药味,于是就有人怀疑我父亲是否当过宪兵了.听说,在国民党时代,宪兵见官大三级,这是阶级敌人中的阶级敌人.舅父在大队千人大会上遭受了狠狠的批斗,家里挂满了大字报,床上两边贴了一幅恶毒戏谑的对联.在现场看晕了头的我吓个半死.特别是,公社传言要调查我父亲,听后我几乎瘫软在地.往后,经常看到来我大队调查的戴红箍箍背黄挎包的干部.一见到他们,心里就滋生起一种莫明的恐惧感.从此,我对红箍箍这东西有种天生的恐惧感害怕感和厌恶感.只要有这号人进村,我就下意识想到这些个概念：红箍箍——黄挎包——干部——父亲——宪兵——阶级敌人——跪台板——捆绑批斗——永世不得翻身——支部书记的冷眼——乡亲们的好奇、疑惧等等.于是,我就心惊胆战,心跳加速,整个身子憋闷的快要抽风似的难受极了.当时我怀疑自己得了心脏病,因为严重时只要见了陌生人就心跳出窍.俗话说,为人不做亏心事,半夜敲门心不惊,这句话不对了.在那个人畜瑟瑟、举国萧萧的恐怖时代,在那个喊打就打,喊捆就捆,喊抄家就抄家的日子里,每天如惊弓之鸟,真是肉跳不分早中晚,心惊何须夜敲门啊!哪里还分白天黑夜,哪里还有什么人的尊严?痛苦得恨不能一瓶农药做个了结算了.后来听说朱老总彭老总也遭了批斗,贺老总病得喝屋檐水,更听说陶铸、刘少奇、还有那个副统帅林彪都死无葬身之地,这些开国元勋都没了半点人的尊严,再看看我父亲只是个做苦力的农民,最后与所谓宪兵八竿子搭不上边,终究还是没有划为阶级敌人.我的心跳病也就慢慢地不医而治,三五年也就好了.在那年月我有五怕：一怕戴红箍箍的人；二怕操家收走我的那几本破书,我有一本《古文观止》及几本中华活页文选,怕被操走,藏匿在堂兄家的地炉子里；三怕每天的早请示晚汇报；四怕年终决算是个超支户；五怕每天校长检查学习心得,其时在我当民办教师.人生有如此五怕,情何以堪?回想起上个世纪五十年代初的地主,五七年反资斗争中的右派,五九年的右倾机会主义分子,六十年代初的饥民,“文革”期间的走资派、知识分子,当人的生存处境极度恶化时,无数人陷入求生不得、求死不能的极端困境.一些人曾经不得不自行选择或被迫非正常死亡,而另外一些人则凭借着好死不如赖活的生死观,坚持着活了下来.在一个国家里,生,没有尊严；死,也没有尊严,这将是一个怎样的人间世道呢?
　　后来听说美国的罗斯福总统有个四大自由：即免于恐惧的自由、免于匮乏的自由、言论自由和信仰自由.联系到自己先前可悲的生活状况,才觉得这真是至诚至真至善至美之言.今天,即使到了二十一世纪,突然听到自己的总理讲起了要给中国人以尊严,这无论如何是件让人激动的事.
　　二
　　蒙田：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友,以满足他们的需求,但是,转让尊严之名,把自己的荣誉安在他人头上,这却是罕见的.
　　在外国人眼里,人的尊严却是另一翻景象.
　　学者王诺指出：早在人类还十分敬畏神祗的原始时代,人的尊严就成为文学作品热情赞美的对象.西方文学最古老的史诗《伊利昂纪》里的大英雄阿基琉斯,就把人格尊严看得高于一切.希腊联军的主帅阿伽门农蛮横无理地夺走了主将阿基琉斯的女俘,使他感到自己的荣誉受到极大的伤害.他从此拒绝出战,纵使希腊联军连遭惨败,血流成河,也不为所动.黑格尔说得好：“关于阿基琉斯,我们可以说：‘这是一个人!高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性.’”
　　古希腊悲剧家索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》中,安提戈涅的兄弟波吕涅克斯为争夺王位,带领外邦军队打回祖国,烧毁祖先的神殿,啜饮本族人的鲜血,最后被杀死在城外.国王克瑞翁鉴于波吕涅克斯犯下了叛国罪,下令严禁任何人埋葬他的尸体,违者处死.可是,安提戈涅觉得,波吕涅克斯纵使犯下了滔天大罪,仍是她的兄弟,更为重要的是,死后完尸安葬是古希腊人普遍遵守的道德规范,而波吕涅克斯作为一个人,他的人格尊严理当受到维护,决不能弃尸荒野.于是,安提戈涅公然违抗国王蔑视人格尊严的命令,掩埋了尸体.克瑞翁大怒,把安提戈涅囚禁于墓室.安提戈涅自杀身亡,她的未婚夫海蒙、克瑞翁的儿子得知恋人的死讯,亦殉情自杀.克瑞翁的妻子因丧子悲痛至极而自尽.众叛亲离下的克瑞翁,精神终于崩溃.法国作家加缪说得好：“人维护自尊的场面是惊心动魄的.任何诋毁对之都无济于事……若贬低这个人用以确定其价值的事实,就是贬低人本身.”
　　居住在拉丁美洲马提尼克岛的斐尔贝拉人有一个习俗----不弯腰.即使最贵重的物品失落在地,他们也不弯下腰去捡,而是拔下插在背上的一把长竹夹,挺着腰用竹夹夹起落在地上的物品.斐尔贝拉人的这一习俗并非出于懒惰,而是历史上曾经受到异族的欺凌所致.1635年,马提尼克岛被法国侵略军占领.侵略者经常侮辱斐尔贝拉人,甚至把他们当牲口骑.有一次, 一个侵略者骑在一个名叫耐特森的斐尔贝拉头人身上,还得意洋洋地用鞭子抽打他.耐特森忍无可忍,猛地跳起来,将骑在身上的侵略者摔得老远.耐特森愤怒地吼道:“从现在开始,我们斐尔贝拉人要永远站着,决不弯腰!”从此,这个民族就有了不弯腰的习俗.斐尔贝拉人用不弯腰维护了这个民族的尊严!
　　人性尊严滥觞于基督教,后来成为人本主义的精髓,历经文艺复兴后逐步演变为现代宪法的核心价值追求.实现并保障每个人享有作为人的尊严,是宪法保障基本人权的主要目的.学者于歌指出：真正的民主人权思想产生于基督教宗教改革,产生于基督新教的个人主义思想.在新教的“个体”思想产生之后,神爱世人的教义,被理解为神爱世上的每一个人,“世人”不再是抽象的人,或某集合概念的人,而成为具体的个人.神爱世上的每一个人的思想认为,每一个人都是上帝所造的,每一个人都是上帝的爱的载体,上帝的爱落实在每一个人的身上.每一个人的价值和福祉,都为上帝所关注.耶稣说,上帝不愿意失去他任何一只羔羊,一百只羔羊中丢掉一只,上帝也要把它找回来.美国思想家马格利奇说,“在基督教里,每一个人,无论是男是女,患病的或健康的,聪明的或愚拙的,美丽的或丑陋的,都被他的创造者所深爱,正像福音书所说,他的头发都被神数算过.”神爱每一个人的思想,是西方人权思想的源头.
　　康德的把人作为终极目的的人性观,对后人理解人性尊严影响深远.他说,“每一个人本身,即为目的,而非仅系他人用以实现一定目的的手段；每个人本身即为价值,甚至为完全或最高价值,其价值之形成及完成,乃源于自律,而非他人所给予.”所以,康德强调人性尊严之道德上的自治,而以自治为人性和一切有理性事物之尊严的基础,这是人为终极目的的内涵.从康德的这种人性观出发,可以推断出,先于国家而存在的人,应为国家的目的.人才是社会存在与发展的终极目的,国家仅仅是人类存在的手段而绝非目的,国家的一切行为不得损害基本人权与人的尊严.总而言之,国家不能把人民当成政府行为作用中的一种工具、手段或物品.相反,国家应积极为人民谋求福祉,增进人民的利益.这才是国家存在的理由,而非国家对人民的恩赐；人民不应对国家履行应尽义务的行为感恩戴德,相反,时刻监督国家、督促其更好地履行职责是人民应有的权利.米兰·昆德拉说：“欧洲文化……最珍贵的是对个人的尊重,对个人的特殊思想的尊重,对个人享有的私生活不被侵犯的权利的尊重.”
　　到了20世纪,尊严又与和平与人权具体地联系在了一起.《世界人权宣言》序言第一条：“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等.他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待”,第二条：“人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由,不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别.”《世界人权宣言》说的是“人人”,适用于全人类,强调的是人类的不可分割性和整体性.离开了人类的不可分割性和整体性,也就无人权可言,当然也就没有人的尊严可言,尊严因此必须是一种普适价值.人性尊严是人权的最高价值,也是人权保障的核心,它倡导只有人才是终极关怀,人决不能沦为国家或他人的手段或工具,人性尊严的主张不仅要求人的生物性存在,而是更进一步关怀人的生存面貌与价值,使人的存在本身成为生命中最崇高的意义.
　　在浩渺的宇宙中,唯有人、个体的人,其个性与本质,才是绝对独立的、自主的、绝对自由的、不可替代的.因此,人性尊严所强调的是个体的尊严,而非人类整体的尊严.这就是西方最为耀眼的人性原则.