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翻译：

　葬或者藏,即是阴宅和阳宅,要乘生气.

　　所谓生气,即是阴气和阳气的总称.它的运动变化,可以噫而成风,可以变化成为云,也可以变化成为雨.而在地中运动变化的,就称之谓生气.

　　生气内在的阴气和阳气双方对立面在地中的斗争和统一,就会产生了万物,人子是受体于父母的,同样,父母的尸体或骸骨,也是受体于生时之父母.因此,如果遇到了与父母同类的生气,好像是同频率的电波一样,传送到受体于父母的人子和骸骨,就会受到感应,人子或本骸就会受到庇阴的.

　　因为人之所以生,就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一,即生气的聚积,其聚积最多的就成了人的骨骼,因此,人死了以后,其皮肉腐烂了,而骨骼仍然存在.所以葬者,就要利用地中同类的生气,纳入骨骼之内,供其生气旺盛,以同频率来感应人子,这就是葬或藏所采取的方法.《经书》说了：生气是有感应的,这种感应会波及人子,感应得好,人子便得福,是吉利的.感应得不好,人子就有祸,是不吉利的.

　　所以西蜀的铜山崩塌了,在东方未央宫用同类铜铸 的钟就会得到感应而自鸣.树木到春天生新枝,室内的粟到春天也会发芽,就是由于生气运动变化的缘故,即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的.而生气在地中的运动变化,即地中阴阳气的相互斗争,是因地之势.生气的聚积,即阴阳气的统一,就是由于阴阳气停止运动变化.为此,所采取的方法手段,或措施,就称之谓风水.

　　风水的方法,以得水为第一紧要,防止生气噫而成风为次要.为什么呢?因为生气过于旺盛会外噫而成风.虽然如此,而其没有外溢,即没有噫而成风的,剩余在地中的生气,还是会静止.这种生气虽然是零散,但是在地层深处也会静止.说藏风是次要的,就是这个道理.所以《经书》说：乘生气,要浅深乘得恰当,风水自然是好的了.

　　为什么得水为上呢?因为土是生气之母,有土,才会有生气.生气又是水之母,有生气才会有水.所以有随龙水,就表明生气很旺盛.而葬,就是乘旺盛的生气,因而以得水为上,防止噫气为次要.凡属涸燥的山上,水少,或没有水,说明表层生气不旺盛,就应该葬深；而在平坦的平地,水就较多,表明地表层生气旺盛,就可浅葬.《经书》说：生气是土生的,所以土发生运动变化,生气也就随之运动变化,世界万物就是因生气的运动变化而产生的.

　　如此说来,观土,即观察龙脉又更重要了.观看龙脉,即葬山的方法又如何呢?是以观龙势为最难,察龙的形较为次要,定方立向,那就更次要了.

　　什么才称为势和形呢?从远方奔腾而来的龙脉,如若水之波,若马之驰,就称为势.龙奔腾到了近处,势静止以后的尖齐高耸,方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状,就称之谓形.势与形的关系是,凡属势与形是一致的,吻合的,即有什么势就结成什么形,所谓势与形顺者,则主吉.若是势与形是逆的,即甲势乙形,或乙势甲形,势与形不相吻合,则主凶.假若势来得不好,而形结得很好,就是能得福也是不多,只能得百分之一的福.若是来势很好,而形又结得不好,不但不能得福,而且灾祸即日就要降临.远方来的势,若曲折而来,屈曲宛委而势止结穴而立即静止.明堂狭小,没有秀峰吉水,似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的.《经书》说：如此形穴是不蓄气的穴,是腐肉败骨之藏.

　　上地之山,又潜伏又连接,起始是很高,像天样的高,其来势一起一伏,好像波浪一样,行龙又好像马驰的奔跑,在静止的时候,就如死尸一样不会动.其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大,中间如燕息的细小,灵活,明堂开润,贵人上坐,珍馔毕陈,财富人尊.斋洁秀雅.蓄气如橐皮样鼓挺起来,又像装东西的器皿而不散漏.其形状如同龙或鸾,或飞腾或盘踞,禽伏兽蹲,像帝王一样尊严.

　　平地龙,即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳,所谓脉原一线.山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向.好像蛇行一样,爬向东西,又趋向南北.曲屈的又复直行,回环行走又再回环.仿佛蹲在那里要等候什么似的,又好似要抱揽什么东西的样子,又好似欲进,却又是退.表面像静止了,却从深处而来.行龙要像这样积止,即生气内在斗争得到统一,又复再斗争的聚冲,达到新的统一阴和而阳工.土厚而生旺盛的生气,旺盛的生气又生深水,即土多水多.为生气所生的草和木都非常的茂盛.像这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金.《经书》说：如此势止气蓄的形,定能化生万物为上地也.

　　平地龙,即支龙,以平坦的大地为贵.土龙,即山地龙,或称垅龙,以分支多为贵.龙分支的时候,生气也随之而分,支龙到头龙尽时,生气也随之而终.观垅龙或支龙分支开嶂的方法,其势在束气时要隐隐的细小,展气时又要隆隆的庞大.即像蜂腰鹤膝.之玄曲屈,微妙玄通.这样的龙脉就是好的龙脉了.

　　《经书》说：平地龙有吉气的,是在平地随土而起脉,垅龙到头聚气的,必定有随龙水比肩随龙而来,交会而止.像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合,在龙尽气钟,诸水交会之处选址点穴,就永吉无凶了.

在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群垅众支会聚于明堂,选址点穴,当舍择其特殊的龙脉.如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的,群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的,像这种参差不齐而形是险恶的杂势,无论是主峰还是客峰都一样参差不齐,这种穴场,决不可以下葬.

　　若是垅龙高耸,而支龙在地中伏行,垅龙或支龙气钟之处,其明堂平坦如掌,就可以下葬.所以《经书》说：平地龙要葬在高处,而山地龙要葬在山麓.因而平地龙点穴要点在头顶上,而垅龙点穴要点在山脚下.假若形势不合,不是如此点穴,生气就会被逐散掉.

　　因此,对于葬法是很难的啊!平地龙和山地龙的分别,以及观察其穴位,是会看花眼睛,迷惑心窍的,是祸或是福的差异,是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊.

　　总之,以来龙来说,如果来龙龙势险要,就必定有吉穴.选址点穴的方法,是葬其所会,即是龙尽气钟而诸水会聚之处.因此,葬法要原其所始,即是要从随龙水的源头,来龙起始的祖山起,到龙尽气钟诸水会聚为止.逐节审明其废与相,即吉凶.吉者而取之,凶者而废之,或避之.

　　生气因地气行而来,有浅来有深来,就应浅来浅葬,深来而葬深,对原来闭塞的生气,就要沟通.对通流的生气,就要使其聚积后而稳固防止其扩散.要乘好生气相好水,使之不干不湿,亲土以印棺木,对外要藏八风,即做好封尘,使生气不向八方噫而成风.对内要密合五行,不使有冲克矛盾.天星要下照,地德要发生万物,阴阳要冲和而统一,金木水火土五土,在春夏秋冬四季俱备.这些都有赖于君子夺神功改天命的目力,以及采取的措施,趋全而避缺,不善求善,善而加善,此中微妙,全在智力触类而长,自然玄通阴阳,功夺造化了.

　　因此,天上星辰都喜悦发光,全部拱向北斗,犹如明堂的朝山都拱向墓穴,朝水有情流向墓库.这样穴前左右龙虎砂以卫生气,朝应砂水与墓穴主客同情,左右前后四势端庄严明,虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具,一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不湿,七不寒,八不暑,九不过小,十不过大,十一不噫生气.定穴迁穴除上述为首要外,这些是其次的问题.

　　《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场拱来,朝应水又是湾曲回环,就主应高寿而财禄丰盈.如果朝山是休囚的,水又是无情的直流出去,就要虏王灭侯了.

　　穴场的土要细嫩而坚,润而不过湿,如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光,干如储藏的栗,而湿如刲肉.凡属如有水泉的砾砂土,都是凶宅.

　　《经书》说：地有前后左右四势,而明堂生气是从乾坤艮巽,坎离震兑八方而聚,所以葬的穴场,以左为青龙,右为白虎,前面称朱雀,后面称为玄武.玄武要垂头,前面峰砂秀丽,朝应水曲屈弯环,青龙砂向内弯曲有情,白虎砂低头而向外.若是形势反此,即主应破败死绝.如白虎蹲着,就称为衔尸,青龙不内屈而直伸,谓之嫉主.玄武不垂头就是气未钟,谓之拒尸.以水为朱雀直流出去,称为腾去.

　　因为生气噫而外溢是扩散生气的,所以需要龙虎来保卫区穴.若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉,左边是空的,右边又有缺陷,前面又是旷野,后面又破折,生气就会散于飘风.《经书》说：如此是腾漏之穴,是腐烂棺木的藏地.

　　用土圭来测方位,玉尺来度量远近,以左右的支为龙虎的,其来去要如冈阜之迹,不可高于穴场,又要如肘臂的向内弯曲,就称为环抱.前面以水为朱雀,其衰或者是旺,就要看水形来主应吉凶,但不可以湍激,如果是湍激就称为悲泣,主不吉利.

　　以水为朱雀,水就要源于生气,分支合流之处为未盛,即将盛.应穴朝于大旺,会聚于将衰的宫位,而流于囚谢的墓库.曲屈来去不停流,而每一转折处,必须储而后流,悠扬清澈,仿佛不忍流去,其来和去都以看不见为最好.

　　《经书》说：外气所以能影响内气,即堂气（自然环境）所以影响穴内生气（外因影响内因）.过水所以能止来龙,使来龙龙尽而气钟,就是外气影响内气的结果.远方的势和近处的形,远方的势到近处静止即成为形,也即是说,到了近处的生气成了形,就止住了远方来的势.也就是龙尽气钟.这样外气有砂水相亲.而内气有远方来龙势止聚积的生气.如此前亲后倚就是吉藏.

　　例如：远方的势如万马的奔腾,而从很高如从天上降下来,就可以葬帝王.势如巨大的波浪,一起一伏好象重重的山岭,叠叠的嶂,就是千乘（公侯）之葬.势如龙从高处而奔下来,（似从天而降）又山环水绕,是国老三公的葬地.势如重屋,起伏不大,而草木都茂盛,就是开府建国的京都.势如打草受惊的蛇,曲屈徐斜没有规律,是要灭国亡家的.势如戈矛,像兵刃武器,就要遭兵祸或者牢狱之灾.势如流水,一直往下降而不起,就是生人也像是死鬼附体.势像背负屏障,而有山从中突出,就不可葬了.

　　主王侯的穴位,其形像燕子窝,应葬在其凹部,可以得到丰厚的祭肉,可以拔茅连茹.形像侧垒一样,一层层后冈从远方而来,堂内的水又是曲曲回环,就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿.右九棘是公、侯、伯、子、男.三槐：三公：周三公：太师、太傅、太保.西汉以大司马、大司徒、大司空为三公.东汉以太尉、司徒、司空为三公）.形如倒置的铁锅,葬在锅顶就可以富.形如戴了帽子,永远都是昌盛的.形如算盘,其盘子上下无序,主应百事昏乱.形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱妒妻.形像灰袋子,就要遭受火灾.形如倾覆的船,妇女要生病,男子坐班房.形像横放的桌子,是主断裔绝代.形如卧倒的剑,主应被诛杀.形或像仰放的刀,主应灾祸伏逃.形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇（会飞的蛇）,以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟,要以水来识别,就是前者无水,而后者是在水中.牛是主富,凤是主贵,而蛇则主危.形若是摇摇百动,即是尚未势止成形,都是不宜葬的.四周的山岭与穴场逼近,葬法也是所避忌的.

　　不可以葬的山有五种：第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬.第二,气因势而来,凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬.第三,生气因土而行,凡是来龙是石,或扦穴处全部石的石山,不可以葬.第四,生气因势止则止,凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬.第五,生气以诸龙会聚为旺,凡属周围界水的独山不可以葬.《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬,如果葬了,非但会产生新的灾祸,而且已经得到的福气也会被消除.

　　《经书》还说：穴有三吉,而葬有六凶,凡是穴场能藏神,即聚积生气,而合得吉日良辰,是一吉.凡属阴阳二气冲和,即不是斗争而是统一的时候,穴内的五行土在一年四季都齐备,为二吉.凡能趋全吉而避一缺,即是没有一点缺陷的穴,而不善者增善,善者益善为三吉.

　　所谓六凶,即把阴的视为阳的,把阳的视为阴的,或把阴的作阳处理,把阳的作阴处理,这种阴阳差错,是一凶.

　　杨筠松说：“不得真龙得年月,也应宝贵发人家”,如果造或葬的年月日时有差错,是二凶.

如果龙身微弱,生气有旺,而扦大穴,或明堂狭小,只能容数十户,而扦数百数千户,这种力小而图大,是三凶.

　　如果认为自己的福气大,而随便乱扦地,即认为“福人得福地”,是四凶.

　　扦穴不论上下,不识高低,不辨大小……都称僭上逼下,是五凶.

　　凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律,或操作规程,而随便乱干,随便变应的,而是奇怪的见解,即是六凶.

　　《经书》总结说：来龙奔腾的势静止以后,其形表露得轩昂高贵,必定穴前是诸水会聚,而穴后是禽伏兽蹲的山冈,来龙起始就分支很多,其开始奔腾的气魄,就如同从云霄降到地面一样,万马奔腾.

若是来龙起始就没有分支,就等于龙无角是蛇,灭亡了角的死蛇是没有生气的.

　　旺盛的生气,就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳致王）.也如同君主王诸侯样的能执应八方招至八方生气以应穴（耳耳致侯）.

　　要禁忌的,即要防止的是凿伤、震惊龙脉,扩散生气.

　　生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位,即称之谓龙腹的部位.选址点穴在龙腹脐部的深凹处.这样,他的后代必定能得福.

　　假若穴后生气不旺盛,穴前明堂又有所破缺,如朝穴的砂水形现险邪悲哭,灾祸即日就会降临.《经书》说,葬山的方法,要乘旺盛的生气.旺盛的生气是在龙水交会的谷中,如果扦在谷中,必须有脉入穴,百福百事就能很顺利很快的可以得到.