在辛亥革命前后孙中山民族主义的主要内容?从孙中山民族主义的内容变化能得到什么认识?

在辛亥革命前后孙中山民族主义的主要内容?从孙中山民族主义的内容变化能得到什么认识?
在辛亥革命前后孙中山民族主义的主要内容?从孙中山民族主义的内容变化能得到什么认识?

在辛亥革命前后孙中山民族主义的主要内容?从孙中山民族主义的内容变化能得到什么认识?
1893年,孙中山与陆皓东等人在广州聚会商讨起义,孙中山提出要建立一个以“驱除鞑虏,恢复中国”为宗旨的革命团体.1894年成立的兴中会,就以“驱除鞑,恢复中国,创立合众政府”为口号.“驱除鞑虏,恢复中国”具有明确的反对满洲贵族统治,建立汉族政权的民族主义思想.并且,孙中山多次强调“志在驱 逐满洲人”, 认为民族革命就是要“将满洲鞑子从我们的国土上驱逐出去”. 这一时期,孙中山的民族主义主要集中在反满上,强调建立以汉族为主体的民族国家.
1905年8月,中国同盟会成立,以“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”为宗旨.十六个字中,有八个字是讲反满的民族主义.而另外那八个字,大多数革命党人都不甚了了.同盟会革命元老柳亚子就曾说,当时“大家对民生主义都是莫名其妙,连民权主义也不过是装装幌子而已.……最卖力的还是狭义的民族主义(即反满——引者)” .
不过,就孙中山本人而言,同盟会成立后,他对民权主义,民生主义的宣传确是花了不少的力气.他非常明确,他的革命目标是在推翻满清的君主专制统治之后,要建立民主共和国.这一革命目标,应当说,实即是建立近代的民族国家.他曾对自己的革命同伴解释说：“照现在这样的政治论起来,就算汉人为君主,也不能不革命.”因此,他又说：“我们推倒满洲政府,从驱除满人那一面说是民族革命；从颠覆君主政体那一面说是政治革命” .从这些表述可以看出,孙中山已经具有建立近代民族国家的思想.
因此也可以说,孙中山的民族主义,已进入以建立近代民族国家为目标的近代民族主义的范畴.然而实际上,孙中山直到辛亥革命,始终没有完全摆脱以反满为主旨的狭隘的民族主义.我们看,同盟会成立后,孙中山的反满言论仍然很激烈.如他说：“中国今日何以必需乎革命?因中国今日已为满洲人所据,而满清之政治腐败已极,遂至中国之国势亦危险已极,瓜分之祸已岌岌不可终日,非革命无以救重亡,非革命无以图光复也.”所以,凡“不忍见神明种族与虏皆亡”者,都应积极参加反满革命 .这是1910年说的话.同一年的12月,他在《致星加坡同盟会员函》中说：“大抵数月间大军即可发起,以应思汉之心,而覆丑胡之政府” .
1911年6月,孙中山在旧金山的一次演说中还说：“同盟会组织一大团体与满洲对敌,非与同胞争意气也”.“满政府立心之狠毒,无一不欲绝汉民之生计.但吾无怪其然,凡非我族类,其心必异；况以满洲少数之民族,不能不设种种之苛法,以断绝吾人之生计” .
孙中山坚持反满的立场,以反满作为动员群众的基本口号,这既有其本人思想上的原因,也由其具体的历史条件所决定.
第一,孙中山历次发动武装起义,差不多都需要联络会党,争取他们的支持.而会党之能够参与起义,其主要的甚至是唯一的思想基础就是反满.孙中山如果不突出其反满的思想主张,他就无法取得会党群众的理解和支持.
第二,按近代民族主义的本质要求,在清末,中国人的民族主义应该是以反对侵略和压迫中国人的帝国主义列强为主旨,以建立独立统一的民族国家为目标.但孙中山长期奔走海外,他的革命,一方面需要争取海外华侨的支持；另一方面,他也力求争得几个强国朝野势力的支持.这样,他就不可能不淡化其反对帝国主义列强的主张.也就是说,他的民族主义,不能不主要是反满的“小民族主义”,而不可能主要是反对帝国主义列强的“大民族主义”(大民族主义与小民族主义,是借用梁启超的说法).
第三,在孙中山争取与康、梁合作的计划失败以后,他与康、梁及其他和平改革派之间就一直进行着激烈的思想斗争.为了划清与改革派的政治思想界限,孙中山必须大力强调反满的立场.在思想斗争中,在两派的辩论中,各自需要旗帜鲜明,往往不得不使自己的思想趋向极端.在孙中山和革命党方面,就要极力强调反满的“小民族主义”；在康、梁和改革派方面,就要极力强调满人同是中国人,中国人的民族主义应该是针对帝国主义列强的“大民族主义”.
鉴于上述三个方面的原因,尽管在同盟会成立以后,孙中山的民族主义已经开始具有近代民族主义的性质,但却很长时间未能完全摆脱反满的狭隘民族主义.我们可以把从同盟会成立到辛亥革命这段时问,看成是孙中山民族主义思想演变的过渡期.
辛亥革命推翻清朝统治,建立中华民国.此后,孙中山对于民族主义有几种不同的表述.
一是在追述革命历史时,仍明确坚持反满的民族主义的正当性.如在其《通告海陆军将士文》中说：“逆胡猾夏,盗据神州,奴使吾民,……乃者义师起于武汉……民国新基,于是始奠” .又如,在其《对外宣言书》中说： “自满清盗窃中夏,于今二百六十有八年,其间虐政,罄竹难书” .又如,其《在南京同盟会会员饯别会的演说》中说： “自二百七十年前,中国亡于满洲,中国图光复之举,不知凡几.各处会党遍布,皆是欲实行民族主义的” .
二是说,推倒满清,创立民国,民族主义已经完成.如在前引文里,孙中山便说：“今日满清退位,中华民国成立,民族、民权两主义俱达到,惟有民生主义尚未着手,今后吾人所当致力的即在此事” .这种说法,又恰好说明,孙中山原有的民族主义,的确主要是反满的民族主义.
第三种表述是我们要着重加以讨论的.孙中山在其就任临时大总统的宣言书中说：“国家之本,在于人民.合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人.是曰民族之统一” .民族统一的意思,照孙中山的说法,就是不分畛域,合汉、满、蒙、回、藏为一个统一的中华民族.他在《致贡桑诺尔布等蒙古各王公电》中说：“合全国人民,无分汉、满、蒙、回、藏,相与共享人类之自由” .
在其《布告国民消融意见蠲除畛域文》中说：“中华民国之建设,专为拥护亿兆国民之自由权利,合汉、满、蒙、回、藏为一家,相与和衷共济,……而今而后,务当消融意见,蠲除畛域” .使国内各民族合为一个统一的大民族,这是孙中山的基本意思.必须注意,这个意思是在他认为民族主义的目标已达到的观念之下的一种表述.可以说,在孙中山看来,在中国内部,在消除满洲专制统治之后,国内即不应再有民族问题.因为各民族间没有压迫和被压迫的关系,故能相互融合成为一个统一的大民族.但这种融合怎样才能实现?在融合的过程中还有没有民族主义的问题存在?这些,当时孙中山并没有讲清楚.
前面说到,民国成立后,孙中山曾认为民族主义与民权主义目的已达,今后的任务只是致力于实现民生主义.二次革命后,孙中山始觉悟到,民权主义还没有实现.所以中华革命党的章程中便规定“本党以实行民权、民生两主义为宗旨” .但仍认为民族主义目的已达到了.直到1919年,中国人民的反帝运动达到新的高潮之时,孙中山才彻底明白,民族主义的目标还远远没有达到.可见,孙中山民族主义的新觉醒是与五四爱国运动有着密切的关系.在这之前,孙中山一直全力倾注于反军阀的护法斗争.受五四运动的刺激,孙中山始充分注意到国内的军阀与帝国主义列强之间的密切关系.并重新把民族主义作为他的一大目标.而且其民族主义明确的是以反对帝国主义为内容.所以,从此以后,孙中山便经常发表其以反对帝国主义为内容的民族主义言论.
认识：
有学者指出：“辛亥革命的不同凡响之处,是它在中国历史上第一次提出了建立现代民族国家的任务.这就为我们考察中国人民族主义观念的演进,及其对于建设现代民族国家的实际影响,提供了一个令人满意的视角.”
这可谓抓住了孙中山民族主义的关键,辛亥革命的成功及其随后中华民国临时政府的成立,使得孙中山有机会充分表达自己的民族和国家观念,以及所希望在中国出现的民族国家前景,这也是本文考察孙中山在辛亥革命前后民族主义变化的重点所在.
民族主义是随着近代资产阶级的民族国家的出现而形成的一种新的概念和运动.民族国家的观念是在新兴的资产阶级以“全民族”代表自居,先后颠覆了神权与君权,使人由原先的宗教信徒、王朝臣民变成了“民权国家”的公民之后才出现的.与此同时,以对民族国家即“祖国”的忠诚为基础的民族主义随之而起.
近代西方民族主义有两种范式：一是以法国大革命为代表,强调民权论的政治民族主义；一是以德国为代表,强调民族精神和文化传统的文化民族主义.在18世纪的欧洲,当法国资产阶级通过启蒙运动造就了本国的政治民族主义时,德国软弱的资产阶级面对强大的封建势力和纷争割据的局面,没有勇气通过激烈的反封建斗争去实现民族的统一,而是转而试图借助文化认同去达到既定目标,以抵抗法国文化的入侵,由是兴起了文化民族主义的社会思潮.所谓文化民族主义,实为民族主义在文化问题上的集中表现.它坚信民族固有文化的优越性,认同文化传统,并要求从文化上将民族统一起来.
说到底,政治民族主义与文化民族主义互为表里,只是因各国情形不同,其具体的表现形式有所不同.对于民族主义,孙中山认为：“民族主义就是国族主义.中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义,所以中国只有家族主义和宗族主义,没有国族主义.外国人旁观的人说中国人是一片散沙,这个原因是在什么地方呢?就是因为一般人民只有家族主义和宗族主义,没有国族主义.中国人对于家族和宗族的团结力非常强大,往往因为保护宗族起见,宁肯牺牲身家命.……至于说到对于国家,从没有一次具极大精神去牺牲的.所以中国人的团结力,只能及于宗族而止,还没有扩张到国族.” 不难看出,孙中山志在完成从中国传统的宗族主义向国族主义的过渡,以培育国民新的国家意识和国家认同.
从文化民族主义的角度看,孙中山的民族主义是在中国处于存亡绝续的危难之际,中国人民正前赴后继、英勇不屈地与帝国主义列强展开殊死抗争的风云激荡之时,现实需要革命的民族主义者借助中国传统文化的优秀成果来配合反帝反封建的革命实践.
孙中山毕生致力于推翻君主专制的革命事业,是一位不屈不挠的革命家.但他在辛亥革命爆发前及建立中华民国临时政府后,他始终对博大精深的中华文化充满自信和自豪.他将尧舜之治比附民主共和之制；将墨子的“兼爱”比附耶稣的“博爱”；将《大学》中的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的大学之道,看成是世界上最好的政治哲学；吸收儒家的“重民”、“民本”、“大同”等观念为三民主义所用等等.这些比附从学术角度看,似乎很肤浅,但从文化民族主义的角度去理解,孙中山的民族主义则另有深意.他试图用中国传统文化的概念、观念来唤起中华民族的自觉意识,强调“五族共和”,重塑中华民族奋发图强的精神,陶铸中华民族崭新的“国魂”.
综上分析,可以看出,孙中山的民族主义兼有强调民权论的政治民族主义和包含中华文化自信心的文化民族主义的二重性.从孙中山“民族革命”与“政治革命”同时进行的理念,可以发现,孙中山的民族主义是以反帝反封建,建立独立自由的中华民族的民主国家,实现“五族共和”,国内各民族一律平等为诉求的政治民族主义.同时,他的民族主义也是弘扬中华文化的优秀传统,坚守中华民族自信心、自豪感的文化民族主义.