在上海的一家餐馆里.负责为我们上菜的那位女侍,年轻得像是树上的一片嫩叶.她上菜时显得笨手拙脚的,让我老是担心她可能会把盘子里的汤汁转化成我的洗澡水.我的第六感居然没有“辜负

在上海的一家餐馆里.负责为我们上菜的那位女侍,年轻得像是树上的一片嫩叶.她上菜时显得笨手拙脚的,让我老是担心她可能会把盘子里的汤汁转化成我的洗澡水.我的第六感居然没有“辜负
在上海的一家餐馆里.负责为我们上菜的那位女侍,年轻得像是树上的一片嫩叶.她上菜时显得笨手拙脚的,让我老是担心她可能会把盘子里的汤汁转化成我的洗澡水.我的第六感居然没有“辜负”我.
捧上蒸鱼时,盘子倾斜,腥膻的鱼汁鲁鲁莽莽地直淋而下,泼洒在我的皮包上!我本能地跳了起来,A（阴霾）的脸变成欲雨的天.这皮包,是我在意大利买的,极好极软的牛皮,不能洗涤,是我心头的最爱.
可是,我还没有发作,B (我亲爱的女儿迅速站了起来,以旋风般的速度快步走到女侍身旁,露出了极端温柔的笑脸,拍了拍她的肩膀,说：“不碍事,没关系.”) 女侍如受惊的小犬,手足无措地看着我的皮包,嗫嚅地说：“我,我去拿布来抹.”,万万想不到,女儿居然说道：“没事,回家洗洗就干净了.你去做工吧,真的,没关系的,不必放在心上.”女儿的口气是那么的柔和,倒好似做错事的人是她.这时,女侍原本绷得像石头一般的脸,慢慢地放松了,她细声细气地说了声“对不起”,便低着头走开了.
我瞪着女儿,觉得自己像一只气球,气装得过满,要爆炸,却又爆不了,不免辛苦.
女儿平静地看着我,在餐馆明亮的灯火下,我清清楚楚地看到,她大大的眸子里,竟然镀着一层薄薄的泪光.
这样一来,我不怒反惊了.
我这女儿,到底怎么啦?
当天晚上,回返旅馆之后,母女俩齐齐躺在床上,她这才亮出了葫芦里所卖的药.
负笈伦敦三年,为了训练她的独立性,我和日胜在大学的假期里,不让她回家,我们要她自行策划背包旅行,也希望她在英国试试兼职打工的滋味儿.她的大哥就曾在美国大学当过校园邮差,二哥呢,也曾担任大学实验室助理员.
活泼外向的女儿,在家里十指不沾阳春水,粗工细活都轮不到她,然而,来到人生地不熟的英国,却选择当女侍来体验生活.
第一天上工,便闯祸了.
她被分配到厨房去清洗酒杯,那些透亮细致的高脚玻璃杯,一只只薄如蝉翅,只要力道稍稍重一点,便会分崩离析,化成一堆晶亮的碎片.女儿战战兢兢,如履薄冰,好不容易将那一大堆好似一辈子也洗不完的酒杯洗干净了,正松了一口气时,没有想到身子一歪,一个踉跄,撞倒了杯子,杯子应声倒地,“哐啷、哐啷；哐啷、哐啷”连续不断的一串又一串清脆响声过后,酒杯全化成了地上闪闪烁烁的玻璃碎片.
“妈妈,那一刻,我真有堕入地狱的感觉.”女儿的声音,还残存着些许惊悸：“可是,您知道领班有什么反应吗?她不慌不忙地走了过来,搂住了我,说：亲爱的,接着,又转过头去吩咐其他员工：赶快把碎片打扫干净吧!对我,她连一字半句责备的话都没有!”
又有一次,女儿在倒酒时,不小心地把鲜红如血的葡萄酒倒在顾客乳白色的衣裙上,好似刻意为她在衣裙上栽种了一季残缺的九重葛.原以为她会大发雷霆,没想到她反而倒过来安慰她,说：“没关系,酒渍嘛,不难洗.”说着,站起来,轻轻拍拍她的肩膀,便静悄悄地走进了洗手间,不张扬、更不叫嚣.我站在那,___________________________________________.
女儿的声音,充满了感情：
“妈妈,既然别人能原谅我的过失,您就把其他犯错的人当成是您的女儿,原谅她们吧!”
此刻,在异乡异国的夜里,我眼眶全湿.
1.从意义和作用两方面对A处词语做评注.
2.从内容理解、表达效果等角度,品评赏析画线句B.
3.文中写道：“我站在那……”根据上下文的理解,描写“女儿”此时复杂的心理.
4.结合全文,谈谈你对文章最后一句的理解.
5.这篇文章在构思和写作方面富有特色,请结合文章的内容,就其中一点写出你的见解和发现.

在上海的一家餐馆里.负责为我们上菜的那位女侍,年轻得像是树上的一片嫩叶.她上菜时显得笨手拙脚的,让我老是担心她可能会把盘子里的汤汁转化成我的洗澡水.我的第六感居然没有“辜负
[编辑本段]原文
鱼,我所欲①也；熊掌②,亦我所欲也.二者不可得兼③,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得④也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患⑤有所不辟⑥也. 如使⑦人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者⑧,何不用也⑨?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也⑩,由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之.是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
注释
一、选自《孟子·告子上》,题目是编者加的.《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇.
1.欲：想要的
2. 熊掌：熊的掌,熊掌比鱼更珍贵、味道更美.古人认为珍贵的食品.
3.兼：同时
4. 苟得：苟且取得.这里指的是“苟且偷生”的意思.
5.患：祸患,灾难.
6. 辟：通“避”,躲避.
7. 如使：如果,假使,下文“使”同义.
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.“者”在这里指代办法.
9. 何不用也：什么手段不可用呢?
10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存,但有的人不用.是,指示代词,指某种办法.
11. 非独：不单,不仅.
12. 勿丧：不丢掉.
13.箪:古代盛饭用的圆竹器.
14. 豆：古代一种木制盛食物的器具.
15. 呼尔而与之：意思是,没有礼貌地吆喝着给他.尔,助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了.
16. 蹴cù：践踏
17. 不屑：因轻视而不肯接受.
18. 万钟则不辩礼义而受之：官员们不辨别是否合乎礼仪就接受（高官厚禄）.万钟,这里指高位厚禄.钟,古代的量器,六斛四升为一钟.则,连词,这里表示假设,翻译成如果.辩,同“辨”,辨别.
19. 何加：有什么好处.
20.奉：侍奉.
21. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.欤,语气助词.读"鱼"
22.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）,宁愿死也不接受的事情.向,从前.
23. 已：放弃,停止.
24. 本心：本性.
25.是故：这样的事
26.能：能够
27.舍生而取义者也：而,表并列
28.所欲有甚于生者. 甚：超过.
[编辑本段]译文
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,这两种东西不能够同时得到的话,那么只有舍弃鱼而选择熊掌了.生命是我所追求的,大义也是我所追求的,这两种东西不能够同时得到的话,那么只能舍弃生命而选择大义了.生命是我所追求的,但我所喜欢的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么手段不能采用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,有什么方法不能采用的呢?采用这种方法就能够生存下来,这样看来,有这种方法却不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸.那是因为他们所追求的,有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；他们所厌恶的,有比死亡更厉害的事（那就是“不义”）,不仅是贤人有这样的本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,得到了就可活下去,得不到就会饿死.可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,饥饿的路人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不屑于接受.
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄,这样,优厚的俸禄对我有什么好处!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义）,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不也是可以停止而不做吗?（如果这样做了,）这种做法就叫做丧失了天性,天良及羞恶之心.
[编辑本段]作者简介
孟子,（约前372一前289）名轲,字子舆,山东省邹城市人,战国时期思想家、政治家、教育家、散文家.是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称.对后来的宋儒影响很大,被认为孔子学说的继承者,有“亚圣”之称.他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张“法先王”,在孔子“仁”学基础上,提出系统的“仁政”学说,主张行“仁政”以统一天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不见用.退而与弟子万章、公孙丑等著书立说.在人性方面,因袭孔子“性相近也,习相远也”,主张人性本善.(存在决定意识,物质决定精神,孟子观点带有明显的唯心主义.不过他提出的“舍生取义”的观点,无论是在古代,还是商品经济的今天,都具有积极意义.
孟子言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中.《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇.此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集.其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密；既滔滔雄辩,又从容不迫；尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理.对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大.

[编辑本段]课文研讨
一、整体把握
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了.
本文节选自《孟子·告子上》.《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之”.这种善的天性,就是人的“本心”.“本心”不可小视,因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心,礼之端也；是非之心,义之端也.”人应该推求本心,顺着“本心”的方向发展,并将它发扬光大,从而成为道德上完善的人.因此,放到《告子下》全文里看,本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”.只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”,人就会做出有损于人格的事来.
文章第一段分为三层.
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点.作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要“舍鱼而取熊掌”,以这个生活常理为喻,自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论,这也是本文的主旨.
第二层（从“生,亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释.第一层中用比喻论证的方法引出论点,虽然很巧妙,但比喻毕竟不是严密的论证,第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了.
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的,但是,我所厌恶的东西还有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有时也不避开它.这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”.于是,为了“义”,可以“舍生”；即使死掉,也不做“不义”的事.
接着,作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的办法,有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来,最终,人的价值和尊严丧失殆尽.因为暗含了这样的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话,具有警醒人心的作用.
第三层（“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”）,作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”,是因为“贤者”能够保有“本心”而已.
第二段运用的是举例论证法.作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是人没有丧失“本心”的表现.
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例,说明丧失“本心”的表现.“一箪食,一豆羹”虽然比“万钟”少得多,可是“弗得则死”,看来更为重要.这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比.按财富的数量说,“万钟”自然是多的.但是,“万钟”决定的是“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,而“一箪食,一豆羹”决定的却是生命,自然要比“万钟”更重要.通过这种对比,既让人认识到将“礼义”抛到脑后,贪求富贵的行为是多么地不值得,也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己才行.
二、问题研究
本文的论点是什么?
前面已讲过,放到《告子上》全文里看,本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”.只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”,人就会做出亏心事来.其实,仅对本文的结构进行一番分析,我们也可以看出,它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性.简要分析如下：在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明.行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了.紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心）,只是“贤者”能够保有它.第2段就是对这个命题的论说和阐明.作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽.需要注意的是,作者举的失去“本心”的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立,所以,它和“舍生取义”的说法没有什么关系.从课文整体上看,人应该保有“本心”是本文论述的中心.“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证.
朱熹说：“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉.”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话,还是比较恰切的.
练习说明
一、背诵全文.关于本文的论点,有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”,“舍生而取义”是最高要求.你的看法呢?与同学讨论一下.
此题意在让学生注意本文的结构与思路,从而大致理解本文主旨.
参见“课文研讨”中之“问题研究”.不过若有的学生坚持认为是“舍生而取义”,并能说出一定的理由,也没必要坚持让他放弃自己的意见.
二、说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同.
1．所识穷乏者得我与
呼尔而与之,行道之人弗受
2．蹴尔而与之,乞人不屑也
由是则生而有不用也
3．所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4．非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
此题意在让学生积累常用实词、虚词.
1．与,读yú,句末语气词,表示反问.
与,给.
2．而,连词.连接修饰语和中心语.
而,连词.连接主语和谓语,含有“却”的意思.
3．于,介词.表示比较.
于,介词.引出动作的对象.
4．是,指示代词.这个,这样.
是,这样看来,由此看来.
三、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色.
此题意在让学生留心《孟子》文章之美,对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会.
1．明白晓畅,通俗易懂,很少使用生僻词汇.
2．大量使用排偶句.这样就使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势.
3．善于比喻,这些比喻大多是根据生活常理设计的.如《生于忧患,死于安乐》里举的战争中的事例,《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子.这种取义浅近的比喻,即使他所讲的道理易于为人接受,又使文章富有文学趣味.
教学建议
一、孟子的文章语言自然流畅,善用排比句式,节奏感强,富有气势,适合朗读、背诵.可以在帮助学生解决疑难字词句后,让学生自己大致疏通文意并熟读课文；教师讲解课文后,列出结构提纲,再背诵全文.
二、对于文中的重要概念,如“义”“本心”等,既要基本理解它们的主要意思,也要结合实际生活赋予它们以新的内涵.在这个过程中,可以主要采用学生讨论、教师引导的教学方法,切忌只停留在概念上、书本中.
一、通假字
1．辟：“避”,躲避
2．辩：“辨”,辨别
3．得：“德”,感激
4．与：“欤”,吗
5．乡：“向”,从前
• 二、一词多义
• 1．与
• 所识穷乏者得我与：“欤”语气词,“吗”
• 蹴尔而与之： 给予
• 未复有能与其奇者：欣赏
2．而 1修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
2顺接：向为身死而不受
3并列：舍鱼而取熊掌者也
4转折：由是则生而有不用也
三、古今异义
1．钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
2．是
古义：代词,这种
今义：判断动词,是
例句：非独贤者有是心也
四、词类活用
名词作动词 得：恩惠,这里是感激的意思.
例句：所识穷乏者得我与
[编辑本段]内容简析
《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”）.因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”.